張忠成
論文摘要：
溫州教會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)被稱為中國(guó)的“耶路撒冷”，不僅是因?yàn)闇刂菪叛龌浇痰娜藬?shù)眾多，在浙江省基督徒的總?cè)藬?shù)中就占了50%以上，信仰基督教的人數(shù)在整個(gè)溫州的人口中占11%強(qiáng)；而且溫州教會(huì)在全國(guó)的影響也很大，在全國(guó)許多大中城市中都有溫州人設(shè)立的教會(huì)。溫州教會(huì)有她很多的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，當(dāng)然也存在著一些不足，這一些都是很值得當(dāng)今教會(huì)在牧養(yǎng)和管理中去探討和研究的。
本文是從溫州教會(huì)的大概情況入手，尤其是介紹溫州教會(huì)的特點(diǎn)之一即“牧區(qū)現(xiàn)象”（或稱“牧區(qū)管理模式”）。牧區(qū)管理模式是介于溫州各區(qū)、縣（市）基督教“兩會(huì)”和溫州兩千多個(gè)基層堂點(diǎn)之間的一個(gè)管理組織。本文就要從牧區(qū)現(xiàn)象來(lái)了解、分析和看待溫州教會(huì)的牧養(yǎng)和管理，從而吸取教會(huì)牧養(yǎng)和管理中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
關(guān)鍵詞：溫州教會(huì) ?牧區(qū)模式 ?牧養(yǎng)管理
引言
溫州在中國(guó)的現(xiàn)代史上是一個(gè)響亮的名字，只要一提到溫州，大家自然就會(huì)想到溫州的經(jīng)濟(jì)、溫州的私營(yíng)企業(yè)、溫州的老板、溫州的文化、等等……當(dāng)然在基督教界也很容易讓人想到溫州的教會(huì)。在教會(huì)中一提到溫州教會(huì)就會(huì)讓人想到溫州的基督徒很多，在浙江省基督教教會(huì)中有一半以上的人數(shù)就是分布在溫州，所以有人就說(shuō)溫州就像是中國(guó)教會(huì)的“耶路撒冷”。這種說(shuō)法的意味是深長(zhǎng)的，不僅溫州教會(huì)的人數(shù)眾多，教會(huì)事工的開(kāi)展也相對(duì)比較全面：除了做好主日崇拜以外，也開(kāi)展了圣樂(lè)事工、探望關(guān)懷事工、青年事工、教會(huì)樂(lè)隊(duì)事工、主日學(xué)事工、各類培訓(xùn)事工（包括牧區(qū)培訓(xùn)班）、培靈會(huì)、福音聚會(huì)、社會(huì)福利事工等。而且溫州教會(huì)有許多自己的特色，在全國(guó)的影響也很大，到處是溫州人設(shè)立的教會(huì)，在全國(guó)的許多大中城市都有溫州人自己的教會(huì)。有些特色是其它地方所沒(méi)有的，比如溫州教會(huì)的牧區(qū)現(xiàn)象（牧區(qū)管理模式）。可以說(shuō)，溫州教會(huì)的牧區(qū)管理模式是別具一格的。溫州教會(huì)在發(fā)展和成長(zhǎng)的歷程中積累了很多經(jīng)驗(yàn)，有些不僅適合在溫州本土的發(fā)展，而且也是值得其他教會(huì)更多的關(guān)注和研究的。本文的目的就是要了解和分析溫州教會(huì)的牧區(qū)管理模式方面的內(nèi)容，從而使我們思考牧區(qū)形式所帶出來(lái)的一些思考。
一、溫州教會(huì)牧區(qū)模式的歷史背景
（一）溫州的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況
溫州市下轄三區(qū)（鹿城區(qū)、龍灣區(qū)、甌海區(qū)）、兩市（瑞安市、樂(lè)清市）和六縣（洞頭縣、永嘉縣、平陽(yáng)縣、蒼南縣、文成縣、泰順縣），總面積達(dá)11784平方公里，截止2007年全市人口統(tǒng)計(jì)為777萬(wàn)7千人。
溫州教會(huì)的成長(zhǎng)和發(fā)展絕對(duì)是離不開(kāi)整個(gè)溫州社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。本來(lái)從一個(gè)交通閉塞、位置偏遠(yuǎn)的海港小鎮(zhèn)發(fā)展成為富裕發(fā)達(dá)的沿海大都市，從資源匱乏、可耕地少的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地區(qū)實(shí)現(xiàn)了向工業(yè)生產(chǎn)基地和品牌之都的快速騰飛，老百姓生活從貧困到溫飽再到小康，積累了高達(dá)4000億元的民間資金……這些歷史性的跨越，都源自獨(dú)特的溫州發(fā)展模式，堪稱改革開(kāi)放中一個(gè)極為耀眼的亮點(diǎn)。溫州人原本是靠海發(fā)展，發(fā)展海上貿(mào)易，到歐洲做生意，開(kāi)餐館、做皮革生意，同時(shí)也將溫州地區(qū)搞成小商品生產(chǎn)基地，將產(chǎn)品推向全國(guó)各地。至今溫州人已經(jīng)走遍了全國(guó)，在北京、西北主要城市都有“浙江溫州村”。改革開(kāi)放30多年來(lái)，溫州作為中國(guó)最早躍入社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的“弄潮兒”，緊緊抓住歷史機(jī)遇，從本地實(shí)際出發(fā)，發(fā)揚(yáng)敢為人先、特別能創(chuàng)業(yè)的精神，大膽改革創(chuàng)新，沖破阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的舊框框束縛，促成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)育和發(fā)展的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)本地區(qū)的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展獨(dú)特的溫州模式，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了重要的影響。溫州人就是憑著能吃苦耐勞、勤奮敢為天下先的可貴精神在改革開(kāi)放這個(gè)浪尖上確立了自己的經(jīng)濟(jì)地位，自然就獲得了“中國(guó)猶太人”的美稱。溫州人不但在全國(guó)各地敬業(yè)謀生，而且在世界各地商界中也活躍著眾多的溫州人，法國(guó)、美國(guó)、意大利、澳大利亞、俄羅斯邊界，以及歐盟國(guó)家，均可見(jiàn)到溫州人的身影。
溫州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)是以私人經(jīng)濟(jì)為主，這一點(diǎn)很重要，應(yīng)該說(shuō)，溫州繁榮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)必影響到溫州教會(huì)的發(fā)展，因?yàn)榻虝?huì)各項(xiàng)事工能夠正常順利的開(kāi)展是離不開(kāi)溫州的經(jīng)濟(jì)和溫州文化在潛移默化中的影響。
（二）溫州教會(huì)的歷史和現(xiàn)狀
從解放初期開(kāi)始，中國(guó)教會(huì)的人數(shù)并不很多，那時(shí)中國(guó)教會(huì)的人數(shù)統(tǒng)計(jì)是不超過(guò)80萬(wàn)。全國(guó)基督徒的人數(shù)不僅少，而且主要是集中在沿海和城市地區(qū)，七成以上的中國(guó)基督徒分布在沿海的七個(gè)省份。當(dāng)然對(duì)中國(guó)基督徒的人數(shù)統(tǒng)計(jì)相當(dāng)不易，因?yàn)樵谌藬?shù)統(tǒng)計(jì)中存在著很大的困難。由于歷史的原因，我國(guó)基督教在最初的時(shí)候是處在一種半秘密的狀態(tài)下，現(xiàn)在這種情況雖然少了，但是處于“地下”狀態(tài)的教會(huì)仍然不少見(jiàn)。這就自然使直到目前為止，關(guān)于中國(guó)基督徒人數(shù)究竟有多少仍然沒(méi)有一個(gè)確切的數(shù)字。也由于官方不能掌握教會(huì)的所有資料（其實(shí)教會(huì)本身也沒(méi)有完整的資料或是資料不全，在這方面中國(guó)各地教會(huì)對(duì)檔案工作的管理還是很落后的），因此目前在中國(guó)想要進(jìn)行比較正確的數(shù)字統(tǒng)計(jì)和調(diào)研就變得困難重重。根據(jù)楊鳳崗教授的研究理論，中國(guó)的宗教有三個(gè)宗教市場(chǎng)：即紅市、黑市和灰市。紅市是指政府允準(zhǔn)登記合法的，黑市是指禁止的或者是取締的，灰市是既不合法也不非法，意思就是指著那些合法又非法的。
溫州基督教（統(tǒng)稱）原來(lái)有六個(gè)不同的教派，其中三個(gè)教派是有西方國(guó)家的差會(huì)背景。這六個(gè)教派分別是：“中華基督教自治內(nèi)地會(huì)”、“中華基督教循道公會(huì)”、“中國(guó)耶穌教自立會(huì)”、“基督復(fù)臨安息日會(huì)”、“溫州中華基督教自立會(huì)”和“基督徒聚會(huì)處”?；浇虃魅霚刂莸恼f(shuō)法雖然有不同的版本，一說(shuō)基督教傳入溫州境內(nèi)是在元朝，就以當(dāng)時(shí)官府的“禁也里可溫?cái)v先祝贊”公文為據(jù)，溫州基督教在13世紀(jì)末葉已經(jīng)出現(xiàn)了。江文漢教授在《中國(guó)大百科全書(shū)》宗教卷“也里可溫”條云：“元至順元年（1330年）教徒已逾3萬(wàn)人。泉州、揚(yáng)州、杭州、鎮(zhèn)江、溫州、昆明以及甘肅、新疆、蒙古的一些地區(qū)先后建有景教寺（教堂）或有景教徒活動(dòng)?！备鶕?jù)歷史記載，基督教新教傳入溫州是在1867年（清朝同治6年）7月，由英國(guó)內(nèi)地會(huì)的傳教士曹雅植牧師來(lái)溫州傳教逐漸建立的。1877年建造了溫州的第一座教堂，即現(xiàn)今的溫州花園巷教堂。曹牧師傳教初期是相當(dāng)?shù)钠D難，溫州當(dāng)?shù)厝硕家猿鹨暤难酃饪创浇痰膫鞯朗浚?jīng)常遭來(lái)不明真相的老百姓的無(wú)理取鬧。
基督教在溫州的歷史有143年之久（1867年至2010年）。到1956年5月28日溫州市基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)成立，溫州基督教全面實(shí)行了自治、自養(yǎng)和自傳，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)愛(ài)教、走上了獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的道路。由于歷史原因1958年溫州教會(huì)實(shí)行了聯(lián)合禮拜。到史無(wú)前例的文化大革命期間，溫州曾經(jīng)被宣布為“無(wú)宗教地區(qū)”，溫州基督教出現(xiàn)了“三無(wú)”教會(huì)（即無(wú)圣經(jīng)、無(wú)圣職、無(wú)教堂）。這個(gè)時(shí)期宗教信仰自由政策遭到了嚴(yán)重的破壞，教牧人員遭到迫害，甚至很多教牧人員被迫“轉(zhuǎn)業(yè)”。浙江的基督教（包括天主教和基督教新教）的復(fù)蘇是比全國(guó)為早的。1973年溫州一帶就開(kāi)始恢復(fù)基督教的活動(dòng)，至1979年中央政府正式發(fā)布文件，允許恢復(fù)宗教信仰活動(dòng)，浙江的溫州、蕭山、寧波、浙西農(nóng)村就走在了全國(guó)前面。
溫州是目前中國(guó)大陸信仰基督教人數(shù)最多的城鎮(zhèn)。解放初期（1951年）的時(shí)候，溫州六個(gè)教派共有堂點(diǎn)817個(gè)，信徒人數(shù)95310名。截止2007年8月底溫州市基督教相關(guān)數(shù)字統(tǒng)計(jì)如下：與溫州市各地基督教“兩會(huì)”有聯(lián)系的堂點(diǎn)有1391個(gè)，信徒人數(shù)684835人；與溫州市各地基督教“兩會(huì)”沒(méi)有聯(lián)系的堂點(diǎn)有788個(gè)，信徒人數(shù)有177873人，總計(jì)堂點(diǎn)2179個(gè)，信徒人數(shù)862708人。還有少量的真耶穌會(huì)信徒，另外也有少數(shù)未經(jīng)登記的信徒不在這個(gè)統(tǒng)計(jì)范圍內(nèi)。全市在職的教牧人員1013人，其中牧師44人，教師（副牧師）136人，長(zhǎng)老407人，專職傳道員426人；義工傳道員（講道義工）4361人，全市已經(jīng)畢業(yè)和在神學(xué)院校的神學(xué)生318人；市本級(jí)舉辦的培訓(xùn)班兩次，參加者共163人，各區(qū)、縣（市）“兩會(huì)”舉辦的義工培訓(xùn)班31次，參加者共3543人。從本項(xiàng)統(tǒng)計(jì)的情況可以看到，溫州教會(huì)信徒人數(shù)在全溫州人口中的比例是較高的，占11%強(qiáng)。同時(shí)也看得出溫州教會(huì)的牧養(yǎng)任務(wù)是相當(dāng)?shù)钠D巨，雖然溫州教會(huì)整個(gè)教牧隊(duì)伍與全國(guó)其他城市相比是龐大的，但在面對(duì)溫州這個(gè)廣闊的禾場(chǎng)就顯得是莊家多、做工的人少。同時(shí)在溫州地區(qū)信徒的人數(shù)在分布上也不是很平衡，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的地方，信徒人口比例就越高，溫州龍灣區(qū)，戶籍人口32萬(wàn)，基督徒就達(dá)85000人，基督教占全區(qū)人口的26.56%，其中狀元鎮(zhèn)就有6座教堂和3處聚會(huì)點(diǎn)。在其他平原地區(qū)教會(huì)，幾乎每一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)就有3-4座教堂，信徒去參加禮拜一般不用走兩公里以上的路程。市區(qū)（包括鹿城區(qū)、龍灣區(qū)和甌海區(qū)）共有514個(gè)堂點(diǎn)，信徒有229500人。在溫州市區(qū)幾乎每條主要的街道都有固定的聚會(huì)場(chǎng)所，信徒去做禮拜不用乘公交車(chē)。溫州地區(qū)教堂最多的是永嘉縣，堂點(diǎn)共有547個(gè)，信徒人數(shù)達(dá)138800人，占全縣人口的15.59%。從這些數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)中可見(jiàn)溫州教會(huì)的發(fā)展規(guī)模確實(shí)在目前的中國(guó)位列前茅。
二、溫州教會(huì)的特點(diǎn)
溫州教會(huì)發(fā)展至今可以讓我們看到很多的特點(diǎn)，當(dāng)然“特點(diǎn)”本身應(yīng)該說(shuō)并不存在優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。在此不妨列舉部分特點(diǎn)，從這些特點(diǎn)之中可以讓我們思考更多的內(nèi)容，包括特點(diǎn)產(chǎn)生的原因、帶出的優(yōu)點(diǎn)、存在的不足等。
（一）溫州教會(huì)的“四多”現(xiàn)象
溫州教會(huì)一個(gè)比較突出的現(xiàn)象就是“四多”現(xiàn)象：即信徒多、堂點(diǎn)多、聚會(huì)多和義工多。
“信徒多”：是指著溫州基督徒人口的密度在全國(guó)是居首位，在溫州社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中都有基督徒，城鎮(zhèn)、農(nóng)村屋前到處可以看到張貼的“基督教年歷表”。有好些村鎮(zhèn)還出現(xiàn)了基督教的“福音村”現(xiàn)象，比如蒼南縣的錢(qián)庫(kù)鎮(zhèn)后謝村、金鄉(xiāng)鎮(zhèn)的靈峰村、馬站鎮(zhèn)的后峴村、永嘉縣甌北鎮(zhèn)的花園岙村等，信仰基督教的戶數(shù)占整個(gè)村的95%以上，類似大面積信仰基督教的村還為數(shù)不少。還有龍灣區(qū)的蒲州鎮(zhèn)下埠村有三分之二是基督徒，這個(gè)村郵電局的職工中有一半以上是信主的。
“堂點(diǎn)多”：就這一特點(diǎn)筆者在前面已經(jīng)有過(guò)交代。當(dāng)然在2179個(gè)堂點(diǎn)中與“兩會(huì)”有聯(lián)系的有1391個(gè)，與“兩會(huì)”沒(méi)有聯(lián)系的有788個(gè)，可能還有一些堂點(diǎn)是不在這個(gè)統(tǒng)計(jì)的范圍之內(nèi)，其中還有一些沒(méi)有登記在冊(cè)的。即或這樣，溫州基督教的堂點(diǎn)比例在全國(guó)算是最高的，幾乎每一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)至少有3-4個(gè)教堂，最多的是蒼南龍港鎮(zhèn)有26個(gè)堂點(diǎn)。這就自然為基督徒做禮拜創(chuàng)造了良好的條件，一般來(lái)說(shuō)信徒不需要走很多路就可以到教堂參加聚會(huì)或者崇拜。
溫州教會(huì)堂點(diǎn)多的原因有很多，比如信徒人數(shù)的不斷增加是很重要的原因，因?yàn)樾磐饺藬?shù)多勢(shì)必需要有更多的聚會(huì)場(chǎng)所才能滿足信徒過(guò)信仰生活的需要。同時(shí)教會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增加也使得教會(huì)有實(shí)力去建造信徒聚會(huì)所需的教堂。當(dāng)然這絕對(duì)是與溫州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、與整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是分不開(kāi)的，有了相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力，一座座新教堂才能拔地而起。中國(guó)教會(huì)的經(jīng)濟(jì)在1950年以前主要是靠外國(guó)差會(huì)的供給。1950年以后，中國(guó)教會(huì)不再接受外國(guó)差會(huì)的經(jīng)費(fèi)，截止1986年的資料顯示，當(dāng)時(shí)的教會(huì)還很窮。20世紀(jì)80年代對(duì)國(guó)外的捐助還有嚴(yán)格的限制，只能捐助給設(shè)在南京的愛(ài)德基金會(huì)，再由愛(ài)德基金會(huì)按各地的申請(qǐng)批給一定的經(jīng)費(fèi)，主要是用于翻修教堂以及公益事業(yè)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，教會(huì)的發(fā)展自然也成了受益者。
“聚會(huì)多”：不僅是指聚會(huì)次數(shù)多，而且也是指聚會(huì)的式樣多。在溫州市區(qū)的教會(huì)每一個(gè)主日總有三次的聚會(huì)，從禮拜一到禮拜六還有各種各樣的聚會(huì)，如禱告會(huì)、青年查經(jīng)會(huì)、老年信徒查經(jīng)會(huì)、識(shí)字班、青年、中年唱詩(shī)班練唱、造就聚會(huì)、福音聚會(huì)、講道聚會(huì)、青年聚會(huì)等，幾乎每一個(gè)晚上都有活動(dòng)。在農(nóng)村教會(huì)每一個(gè)周間也會(huì)安排很多不同內(nèi)容的聚會(huì)活動(dòng)。每個(gè)教會(huì)至少一年要舉辦一兩次信徒培靈會(huì)，有的教會(huì)每個(gè)季度都要舉行培靈會(huì)，目的是要培養(yǎng)信徒的靈性生命。溫州教會(huì)的聚會(huì)式樣也是比較豐富的，一直以來(lái)就有各種各樣的聚會(huì)形式，如學(xué)道班（專門(mén)為訓(xùn)練講道人員、提拔義工的培訓(xùn)班）、培靈會(huì)（是對(duì)廣大信徒的靈性生命的一種造就聚會(huì)）、布道會(huì)（一般是為初信的信徒或者是傳福音的聚會(huì)，為了吸引更多的人加入到教會(huì)中來(lái)）、查經(jīng)學(xué)習(xí)班、慕道學(xué)習(xí)班（初信栽培或是為將要接受洗禮的信徒預(yù)備的培訓(xùn)班）、探望培靈會(huì)（對(duì)參加教會(huì)探望工作的熱心信徒進(jìn)行帶領(lǐng)的聚會(huì)）、青年團(tuán)契、神學(xué)生聯(lián)誼會(huì)、同工退修會(huì)、奮興會(huì)、敬老聚會(huì)、姐妹聚會(huì)、還有大年會(huì)（大議會(huì)）等。因?yàn)橛惺綐颖姸嗟木蹠?huì)自然就可以滿足不同年齡、不同層次信徒的需要，豐富了溫州的教會(huì)生活。
“義工多”：是指參與教會(huì)各樣事工的義務(wù)同工多。所謂“義工”就是指在教會(huì)做工或服侍，但不從教會(huì)領(lǐng)取薪水的同工們。在溫州教會(huì)，義工侍奉的層面很廣，既有做教會(huì)行政工作的義工，也有做服務(wù)工作的義工，等等，他們除了在教會(huì)做工或服侍之外，一般還有其他“教外的工作”。其實(shí)溫州的義工侍奉群體的人數(shù)也是很難統(tǒng)計(jì)的，至少有上萬(wàn)的信徒參與到這個(gè)行列之中。單就參與義工傳道的，也就是講道的義工人員就有4361人，這批義務(wù)同工有相當(dāng)一部分是文革期間與1980年代興起的，他們勤讀圣經(jīng)、渴慕真道，也切慕追求講道的恩賜，對(duì)講道內(nèi)容和講道技巧下了很深的功夫，講道也很有吸引力，實(shí)際上很大一部分講道義工的講道水平絕對(duì)不亞于受過(guò)神學(xué)院訓(xùn)練的專職教牧人員。溫州教會(huì)的義工傳道作為一種非正式制度的本身構(gòu)成了溫州教會(huì)的一個(gè)發(fā)展特色。溫州教會(huì)義工隊(duì)伍的龐大自然就豐富了講臺(tái)的信息供應(yīng)，同時(shí)也緩解了溫州教會(huì)莊家多作工的人少的壓力。當(dāng)然這一特點(diǎn)和現(xiàn)象也是長(zhǎng)期存在的一個(gè)教會(huì)事實(shí)。
溫州教會(huì)義工隊(duì)伍的擴(kuò)大除了需要滿足牧養(yǎng)眾多信徒的成長(zhǎng)之外，與傳統(tǒng)關(guān)系也很密切。很大一部分（以中老年的義工為主）不乏在文革期間就開(kāi)始代替被囚的專職傳道人去帶領(lǐng)以及培訓(xùn)信徒，并且負(fù)責(zé)講臺(tái)信息的供應(yīng)、教會(huì)管理的工作。而且這樣的傳統(tǒng)還自然的延續(xù)下來(lái)。隨著教會(huì)的不斷發(fā)展，在20世紀(jì)80年代的義工領(lǐng)袖們也扮演著重要的角色，這些義工都有自己的職業(yè)，有的是公司、企業(yè)的主管、董事等。為應(yīng)付教會(huì)發(fā)展的需要，這一群體的信徒，也不斷地在提升自己的水平，參加各類的培訓(xùn)班以提高自己的素質(zhì)。有的義工是自學(xué)成才，有的義工是參加溫州市基督教兩會(huì)舉辦的培訓(xùn)班，也有的參加了浙江省基督教培訓(xùn)中心的學(xué)習(xí)，從而提高了自己參與教會(huì)侍奉的資本。
（二）溫州教會(huì)重視福音事工
溫州教會(huì)重視傳福音的特點(diǎn)具體表現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是溫州的信徒無(wú)論跑到哪里，都希望有自己特有的聚會(huì)場(chǎng)所和聚會(huì)形式，無(wú)論在國(guó)內(nèi)，還是在國(guó)外都是如此。在國(guó)內(nèi)一般的大中型城市中都會(huì)或多或少的舉辦溫州人自己的聚會(huì)（有的也有溫州人自己的聚會(huì)場(chǎng)所），有的是與當(dāng)?shù)亟虝?huì)共用一個(gè)禮拜堂或聚會(huì)場(chǎng)所，有的是自己?jiǎn)为?dú)購(gòu)房或租房進(jìn)行聚會(huì)。比較早的時(shí)候在各大城市中舉行溫州人聚會(huì)是因?yàn)樾枰脺刂菰捴v道和主持儀式，到后來(lái)也漸漸地對(duì)外開(kāi)放用普通話舉行儀式和講道了。不僅是為溫州信徒服務(wù)，也適當(dāng)?shù)卦黾恿撕芏鄿刂菀酝獾男磐絽⒓拥骄蹠?huì)中來(lái)。
二是溫州教會(huì)對(duì)外來(lái)的務(wù)工者（或來(lái)溫州的創(chuàng)業(yè)者）進(jìn)行積極的傳福音，努力做好吸引人歸主的工作。并且有的教會(huì)也舉行外來(lái)務(wù)工人員的聚會(huì)和牧養(yǎng)工作。溫州本身就有30%的人到外地經(jīng)商或創(chuàng)業(yè)，而外來(lái)的民工在溫州也有幾百萬(wàn)（其中也包括一些受到良好教育的管理人員或技術(shù)人員），這些人為溫州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮做出了巨大的貢獻(xiàn)，幾百萬(wàn)的外來(lái)民工無(wú)論在城區(qū)，或是在人跡罕至的小山溝，處處有他們的身影。在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)或工業(yè)園區(qū)，外來(lái)創(chuàng)業(yè)者比溫州本地人還要多，民工中有的是夫妻二人來(lái)打工，也有孤身一人來(lái)溫州闖世界的，還有是在他們的家鄉(xiāng)沒(méi)有穩(wěn)定的收入，舉家遷移來(lái)溫州打工的。現(xiàn)在，溫州每一個(gè)農(nóng)村和城鎮(zhèn)，如溫州市區(qū)、瑞安、龍灣、樂(lè)清、虹橋、蒼南、永嘉等地生活著來(lái)自五湖四海的外來(lái)創(chuàng)業(yè)者，有從遙遠(yuǎn)的新疆來(lái)的，從湖南、湖北、陜西、安徽、江西等地來(lái)的所占比例較大。在一些城鎮(zhèn)外來(lái)的人超過(guò)了本地人，在一些公司中，外來(lái)員工比例占到了90%以上，這已經(jīng)在溫州是一個(gè)普遍不爭(zhēng)的事實(shí)了。溫州教會(huì)為了吸引和牧養(yǎng)這些外來(lái)的務(wù)工人員，專門(mén)舉辦了一些福音聚會(huì)，也探望和關(guān)懷這些外來(lái)的人員；在圣誕節(jié)或春節(jié)期間有的教會(huì)專門(mén)安排一些外地信徒或非信徒的特別聚會(huì)，讓外來(lái)的人員就好像是到了自己的家鄉(xiāng)一樣。
三是溫州人興起了外出傳道、拓荒的工作。溫州教會(huì)遵行著圣經(jīng)的教導(dǎo)：“你們要去，使萬(wàn)民作我的門(mén)徒，奉父、子、圣靈的名給他們施洗?！倍译S著溫州教會(huì)漸漸地富裕起來(lái)，或有許多的基督徒老板到外地經(jīng)商等也自然把福音帶出去，建立起了許多具有溫州特色的聚會(huì)點(diǎn)。溫州也有很多教會(huì)差派傳道同工（有專職同工、也有義工傳道的）到外地傳福音牧養(yǎng)教會(huì)（溫州本地的信徒在外地），又有進(jìn)行福音拓荒工作的（沒(méi)有聽(tīng)聞耶穌基督救恩的村莊或城鎮(zhèn)）。之所以有這樣的現(xiàn)象，原因是溫州教會(huì)在某種程度來(lái)說(shuō)繼承了“福音派”的信仰傳統(tǒng)；同時(shí)與溫州傳統(tǒng)的教派熱心傳福音事工的特點(diǎn)也分不開(kāi)，因?yàn)闇刂萁虝?huì)至今還有形無(wú)形地遺留著原教派的背景。
（三）溫州教會(huì)中新型群體正在興起
這是一個(gè)“老板基督徒”的群體，這群基督徒的經(jīng)濟(jì)實(shí)力很強(qiáng)大。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的中國(guó)基督徒，特別是溫州基督徒，除了過(guò)去那種農(nóng)民信徒群體、城市街道居民信徒群體之外，正在和已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)以老板信徒為主的新型基督徒群體。按照社會(huì)學(xué)的類型分層，過(guò)去基督教內(nèi)的信徒主要是農(nóng)民身份的基督徒和舊的城市居民的基督徒，但是從20世紀(jì)80年代末開(kāi)始逐漸形成了兩個(gè)新型群體，一個(gè)是以私人經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的個(gè)體經(jīng)營(yíng)主，以及公司的經(jīng)理、董事，通稱“老板基督徒”。另一個(gè)是以北京、上海、杭州、廣州、南京等大城市中出現(xiàn)的“知識(shí)精英”基督徒，這些知識(shí)精英基督徒雖然目前還為數(shù)不多，主要是在一些大學(xué)、醫(yī)院、研究所、中外合資企業(yè)任職。目前比較引人注目的是老板基督徒的群體。在溫州教會(huì)有很大一部分這樣身份的基督徒。他們中有的經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)呐嘤?xùn)然后被按立為長(zhǎng)老、教師，或者沒(méi)有經(jīng)過(guò)按立直接就當(dāng)選為一個(gè)堂的堂務(wù)主任的，他們參與到教會(huì)的管理之中，然后他們也聘請(qǐng)一些專職牧師或?qū)Ｂ殏鞯廊嗽诮虝?huì)中管理講道、查經(jīng)和靈修的工作。
溫州教會(huì)正在形成中的“新型基督徒群體”是同現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的，他們活躍在現(xiàn)代中國(guó)的城市、城鎮(zhèn)和港口。他們有基督徒身份的企業(yè)主、公司經(jīng)理、老板、雇員等，他們大都已取得該城市的戶口，也可能是來(lái)自外地、來(lái)自農(nóng)村，但是在這里經(jīng)商和任職。這個(gè)概念的內(nèi)涵是：它必定是現(xiàn)代生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物，同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有必然的聯(lián)系；接受同新型經(jīng)濟(jì)關(guān)系相適應(yīng)的關(guān)于基督教義和神學(xué)的解釋和觀念（在神學(xué)上、對(duì)教義的闡釋上是與時(shí)俱進(jìn)的），這個(gè)群體的溫州信徒是摒棄了20世紀(jì)70-80年代初還相當(dāng)流行的“教徒不許經(jīng)商”、“教徒不可個(gè)人發(fā)家致富”、“教徒不可當(dāng)老板”等舊的觀念?！@一群體明顯的具有這樣一些特點(diǎn)：一是同過(guò)去普遍存在的“三多”現(xiàn)象（即：婦女多、文盲多、老人多）不同，這一群體的基督徒文化水平比較高，20-50歲之間的信徒居多，而且男女性別的比例也較平衡。二是這個(gè)群體的信徒一般是財(cái)力比較雄厚，是當(dāng)今溫州教會(huì)建造新教堂、發(fā)展教會(huì)慈善事業(yè)的支柱力量。三是這個(gè)新型群體的信徒也是見(jiàn)識(shí)比較廣，思路比較開(kāi)闊，活動(dòng)能量比較大、社會(huì)聯(lián)系也比較廣。這些特點(diǎn)對(duì)當(dāng)今溫州教會(huì)的建設(shè)和發(fā)展是起著很重要的作用。
在浙江省基督教培訓(xùn)中心整個(gè)的培訓(xùn)和教學(xué)過(guò)程中也可看到這個(gè)新型基督徒群體興起的跡象。最近幾年浙江省基督教培訓(xùn)中心也越來(lái)越重視教會(huì)中這個(gè)新型群體的基督徒，所以多次舉辦了“商人基督徒培訓(xùn)班”。主要目的是為了適應(yīng)時(shí)代和企業(yè)發(fā)展的需要，針對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的現(xiàn)狀，結(jié)合基督教的信仰與實(shí)踐，提供交流與溝通的平臺(tái)，使基督徒企業(yè)人明白企業(yè)文化的重要性和宗教法規(guī)的現(xiàn)實(shí)性，提高他們的信仰素質(zhì)和服務(wù)社會(huì)的意識(shí)。為了更新現(xiàn)代企業(yè)管理的知識(shí)和理念，在企業(yè)中彰顯基督的慈愛(ài)，遵紀(jì)守法，榮神益人，以及回饋社會(huì)，為構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮積極應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在培訓(xùn)班上專門(mén)邀請(qǐng)了國(guó)內(nèi)外知名的企業(yè)管理專家、教授，企業(yè)文化師等授課。主要課程有：《基督徒企業(yè)倫理》、《現(xiàn)代企業(yè)管理》、《專題講座》——包括圣經(jīng)、社會(huì)服務(wù)、法律等方面的知識(shí)。在課堂外，還安排了學(xué)員靈修、管理經(jīng)驗(yàn)交流等內(nèi)容。這些基督徒企業(yè)家（很大一部分是溫州的基督徒）在浙江的教會(huì)中起著很重要的作用，無(wú)論是在教堂的建造、在教會(huì)的管理中，還是在為社會(huì)所做的福利貢獻(xiàn)之中都是如此。
（四）溫州教會(huì)世俗化傾向也漸趨嚴(yán)重
隨著教會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的加強(qiáng)，溫州教會(huì)的世俗化也漸趨嚴(yán)重。其實(shí)這不僅是溫州教會(huì)的現(xiàn)象，只要是教會(huì)在發(fā)展，教會(huì)的物質(zhì)生活、經(jīng)濟(jì)實(shí)力在上升的話，都會(huì)存在著這樣的問(wèn)題，所以，這是在教會(huì)中一個(gè)既普遍又復(fù)雜的現(xiàn)象。事實(shí)上，基督教的世俗化是自古就有的，這是由基督教的本質(zhì)與基督教的社會(huì)性所決定的?；浇痰氖浪谆欢ㄓ性S多的表現(xiàn)，當(dāng)然也不是說(shuō)有了一些現(xiàn)象就是世俗化的表現(xiàn)了，這兩者之間是存在著非常微妙的聯(lián)系。就如教會(huì)要發(fā)展需要適應(yīng)整個(gè)社會(huì)、教會(huì)的神學(xué)觀點(diǎn)的思考以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要；教會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的看法，教會(huì)對(duì)經(jīng)商的看法，教會(huì)在建造教堂時(shí)一味的追求豪華、時(shí)髦，甚至是盲目的攀比，教會(huì)不斷的舉辦商人基督徒培訓(xùn)班，研究如何提高傳道人的生活待遇，教會(huì)各類設(shè)備的現(xiàn)代化和更新?lián)Q代的周期越來(lái)越短，……等等。這些本來(lái)都是好事情，但是如果處理不當(dāng)，或者沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)而合理的理論作指導(dǎo)就很容易導(dǎo)致教會(huì)世俗化的現(xiàn)象。
溫州教會(huì)世俗化的傾向當(dāng)然有很多表現(xiàn)：就如好多教會(huì)出現(xiàn)了高消費(fèi)的現(xiàn)象：教堂要蓋最高的、花費(fèi)是要最昂貴的，很多教會(huì)在建造教堂的時(shí)候是盲目的攀比。有的教會(huì)在舉辦培靈會(huì)的時(shí)候或者在過(guò)圣誕節(jié)的時(shí)候要大辦宴席，往往在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了鋪張浪費(fèi)。有的教會(huì)使用的樂(lè)器、音箱設(shè)備等一定要用最新的。有的教會(huì)不一定要給全時(shí)間侍奉的傳道人發(fā)工資或發(fā)給必須的生活保障，但在請(qǐng)外來(lái)講員的時(shí)候一定要爭(zhēng)足面子，讓外來(lái)講員坐飛機(jī)、住賓館、吃甲魚(yú)、拿禮品……。有的教會(huì)不一定會(huì)拿錢(qián)去幫助窮人，但他們一定會(huì)在教堂的裝修和教會(huì)的人情消費(fèi)上投入很大的資金。溫州教會(huì)漸趨世俗化的另一個(gè)表現(xiàn)是在堂委會(huì)的選舉上出現(xiàn)爭(zhēng)權(quán)奪利的現(xiàn)象，比如溫州樂(lè)清市基督教兩會(huì)下屬的某教會(huì)就出現(xiàn)了為“爭(zhēng)當(dāng)”堂委委員和堂委主任而搶奪話筒、甚至是激化到出手傷人的地步。等等，對(duì)這些問(wèn)題應(yīng)當(dāng)怎么看待呢？所有這些情況從某種方面看就是教會(huì)世俗化的表現(xiàn)。
三、溫州教會(huì)的牧區(qū)管理模式及其分析
溫州教會(huì)除了在前面提到的四個(gè)特點(diǎn)之外，還有一個(gè)重要的特點(diǎn)在全國(guó)各地的教會(huì)中也是唯一的，那就是溫州教會(huì)在發(fā)展和管理中的牧區(qū)現(xiàn)象或叫牧區(qū)管理模式。
（一）溫州教會(huì)的牧區(qū)模式
雖然至今很多教會(huì)同工或教會(huì)管理人員不欣賞牧區(qū)的管理模式或否定溫州教會(huì)牧區(qū)現(xiàn)象的存在，但事實(shí)上溫州教會(huì)在管理和牧養(yǎng)之中確實(shí)是按照牧區(qū)的模式在開(kāi)展工作，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。溫州教會(huì)的牧區(qū)現(xiàn)象或者牧區(qū)管理模式是由來(lái)已久的，在解放以前就已經(jīng)存在，那個(gè)時(shí)候自然是受到外國(guó)差會(huì)的影響，在牧區(qū)的管理中是根據(jù)自己教派的特點(diǎn)來(lái)開(kāi)展工作。由于溫州教會(huì)就算在文革期間也沒(méi)有停止聚會(huì)、加上溫州教會(huì)義工同工的盡心竭力，一直沒(méi)有停止對(duì)教會(huì)的侍奉；再說(shuō)，溫州教會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中很有溫州人自己的特色，比如其中一個(gè)特色是具有家族性的現(xiàn)象，也就是說(shuō)，一般來(lái)講在一戶人家里，只要一個(gè)人先信仰了耶穌基督，那么基本的結(jié)果就是全家人一起來(lái)信仰基督教了，甚至是連親帶友的一大群人都信仰耶穌基督。這種現(xiàn)象自然也反映在溫州教會(huì)的管理之中。之所以溫州教會(huì)發(fā)展得比較迅速與這個(gè)特色也有關(guān)系。隨著溫州教會(huì)人數(shù)的不斷增加，在牧養(yǎng)和管理之中教會(huì)在實(shí)際的操作中就漸漸恢復(fù)和采取了牧區(qū)的管理模式。
溫州教會(huì)的“牧區(qū)”概念一般是指兩個(gè)方面的含義。牧區(qū)的第一個(gè)意思是指對(duì)牧養(yǎng)管理范圍的一種描述，就像一個(gè)地區(qū)的行政劃分一樣。但是溫州各地教會(huì)的牧區(qū)劃分并不是嚴(yán)格按照行政規(guī)劃來(lái)區(qū)分的，有的是按照行政來(lái)劃分，有的是按照以前傳承下來(lái)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)或是從教會(huì)管理方便起見(jiàn)來(lái)劃分的，有的是按照教會(huì)教務(wù)的聯(lián)絡(luò)、圣工上聯(lián)絡(luò)的需要來(lái)劃分，而不是按照行政區(qū)劃分。也有的牧區(qū)是以一個(gè)鎮(zhèn)為單位，比如：溫州蒼南縣的“龍港牧區(qū)”就是以龍港鎮(zhèn)的26個(gè)堂點(diǎn)組成的。一般來(lái)講，在一個(gè)牧區(qū)下面包括了幾個(gè)堂點(diǎn)、十幾個(gè)堂點(diǎn)、或幾十個(gè)堂點(diǎn)不等。就是說(shuō)，溫州的各個(gè)牧區(qū)是有大有小的。這里“牧區(qū)”的概念是對(duì)當(dāng)?shù)卣麄€(gè)教會(huì)（幾個(gè)堂點(diǎn)、十幾個(gè)堂點(diǎn)、甚至幾十個(gè)堂點(diǎn)）的統(tǒng)稱，比如溫州蒼南縣的礬山牧區(qū)下轄7個(gè)堂點(diǎn)、赤溪牧區(qū)下轄13個(gè)堂點(diǎn)，永嘉縣的“碧蓮牧區(qū)”就下轄46個(gè)堂點(diǎn)。牧區(qū)的第二個(gè)意思是指教會(huì)的管理機(jī)構(gòu)（管理模式）而言，它是區(qū)別于堂點(diǎn)管理，也區(qū)別各區(qū)、縣（市）“兩會(huì)”一級(jí)管理機(jī)構(gòu)的牧區(qū)一級(jí)的管理組織。比如“碧蓮牧區(qū)”有46個(gè)堂點(diǎn)，每一個(gè)堂點(diǎn)有自己的管理組織，而46個(gè)堂點(diǎn)所組成的“碧蓮牧區(qū)”就有牧區(qū)管理組織，叫“碧蓮牧區(qū)教務(wù)會(huì)”，這個(gè)碧蓮牧區(qū)教務(wù)會(huì)就是管理著46個(gè)堂點(diǎn)的組織。在牧區(qū)上面的管理組織就是區(qū)、縣（市）“兩會(huì)”，但是目前就牧區(qū)的管理形式往往是在默認(rèn)之中實(shí)施的，沒(méi)有明文規(guī)定牧區(qū)的管理工作的權(quán)限，所以牧區(qū)一級(jí)的教務(wù)管理機(jī)構(gòu)沒(méi)有“公章”（公章象征著對(duì)外聯(lián)系行政工作所需的一種權(quán)限。目前有的區(qū)、縣（市）“兩會(huì)”也正在考慮是否給牧區(qū)發(fā)放公章的問(wèn)題，并且也在醞釀這枚公章的實(shí)際權(quán)限到底有多大？），沒(méi)有對(duì)外聯(lián)絡(luò)的行政權(quán)力。這也是牧區(qū)與“兩會(huì)”之間存在著有形無(wú)形的張力，也是溫州教會(huì)在今后的牧養(yǎng)管理中需要探討的一個(gè)當(dāng)務(wù)之急、也是很棘手的問(wèn)題。
目前溫州地區(qū)的教會(huì)根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)有67個(gè)牧區(qū)，在這些牧區(qū)中有的是與區(qū)、縣（市）“兩會(huì)”有聯(lián)系的，也有的牧區(qū)與各級(jí)“兩會(huì)”是沒(méi)有來(lái)往的。（特別要提到的是，溫州老城區(qū)的“花園巷堂”和“城西堂”是在溫州市基督教兩會(huì)的直接管理之中，故不屬于任何一個(gè)牧區(qū)。）每一個(gè)牧區(qū)所分管的堂點(diǎn)也有多少之別，有的管理幾個(gè)堂點(diǎn)，有的要管十幾個(gè)堂點(diǎn)，也有的要管理幾十個(gè)堂點(diǎn)，工作量和工作任務(wù)自然也就有大小的區(qū)別了。
溫州教會(huì)牧區(qū)管理組織的存在由來(lái)已久。牧區(qū)管理人員的數(shù)量是根據(jù)牧區(qū)的大小而定的，也即大的牧區(qū)參與管理的人員就多一些，小的牧區(qū)參與管理的人員就相對(duì)少一些。一般來(lái)講，這些牧區(qū)負(fù)責(zé)人是由各堂點(diǎn)推薦，“牧區(qū)”就是代表管理小組，從同工會(huì)議、義工會(huì)議當(dāng)中選舉產(chǎn)生出來(lái)的，同工會(huì)議第一部分是由講道義工，第二部分是各參加的堂點(diǎn)負(fù)責(zé)人。牧區(qū)管理小組以前的稱呼為負(fù)責(zé)人。牧區(qū)一級(jí)的管理組織任期不等，一般為3-5年，下設(shè)的小組也不盡相同。一個(gè)牧區(qū)管理小組一般有7人、有9人組成；小的牧區(qū)只有5人組成一個(gè)管理小組。比較大的有幾十人組成，比如永嘉縣J牧區(qū)就有25名成員組成管理小組。牧區(qū)每一年一般需要召開(kāi)小議會(huì)和大議會(huì)，第一季度到第三季度各召開(kāi)一次小議會(huì)，一般是討論和安排主日派單的工作，交流一些日常工作中存在的問(wèn)題；到第四季度需要進(jìn)行年度總結(jié)并對(duì)來(lái)年的工作進(jìn)行展望。牧區(qū)的決定或者有什么重要的信息通過(guò)牧區(qū)管理小組的成員下達(dá)到各個(gè)堂點(diǎn)，然后各堂點(diǎn)根據(jù)牧區(qū)的會(huì)議精神開(kāi)展具體的工作。牧區(qū)管理小組的產(chǎn)生一般是在大議會(huì)中以無(wú)記名的方式民主選舉產(chǎn)生的，被選舉的對(duì)象是堂點(diǎn)負(fù)責(zé)人、講道義工和專職同工等。任期以前為三年一屆，現(xiàn)在一般是3-5年作為一屆。以永嘉J牧區(qū)為例，按照不成文（非正式）的規(guī)定，在選舉的時(shí)候要照顧到以下幾方面的原則：堂委負(fù)責(zé)人代表原則、婦女（女信徒）代表原則、地方布局代表原則和義工代表原則。也就是說(shuō)，在選舉過(guò)程中，每一位義工投票人在選舉時(shí)，一定要兼顧到這幾個(gè)方面?！疤梦?fù)責(zé)人代表原則”是指在候選人中一定要有堂點(diǎn)的負(fù)責(zé)人；“婦女代表原則”是指在候選人中一定要有女性信徒代表；“地方布局代表原則”主要是為了照顧兩類堂點(diǎn)：一個(gè)是每一個(gè)片內(nèi)信徒人數(shù)比較多的堂點(diǎn)，也就是說(shuō)在候選人代表中得有這些大堂點(diǎn)的負(fù)責(zé)人或義工；第二是在邊遠(yuǎn)山區(qū)的小堂點(diǎn)，候選人中也應(yīng)該有一定數(shù)量的義工代表。“義工代表原則”主要是為了保證那些信仰虔誠(chéng)、對(duì)教會(huì)工作熱心的義工參與到牧區(qū)教務(wù)組來(lái)。候選人的產(chǎn)生基本上是由上一屆相關(guān)教務(wù)組的成員推薦，而且一般是等額推選的，然后由他們集體協(xié)商討論，最后再征求被選者本人的同意，因此這些原則往往不是落實(shí)到選舉過(guò)程，而是只體現(xiàn)在推薦的過(guò)程中。這當(dāng)然在目前的牧區(qū)工作中也只能以這種方式為主。
牧區(qū)所做的工作主要是主日的講道派單、日常事務(wù)管理、協(xié)助堂點(diǎn)各項(xiàng)具體事工的開(kāi)展。牧區(qū)主日派單事實(shí)上是一項(xiàng)教務(wù)事工，主要是安排全牧區(qū)范圍內(nèi)統(tǒng)一進(jìn)行禮拜天的講道安排。其他的功能大部分在有的牧區(qū)只能說(shuō)是象征性的，要根據(jù)具體的工作需要來(lái)決定，對(duì)各堂點(diǎn)沒(méi)有實(shí)在的約束力，只是通過(guò)負(fù)責(zé)人的個(gè)人人格魅力以及各堂點(diǎn)相關(guān)負(fù)責(zé)人的意愿進(jìn)行協(xié)調(diào)而已。
牧區(qū)教務(wù)組成員產(chǎn)生以后，還要根據(jù)本牧區(qū)工作的需要、同時(shí)也要根據(jù)各人的具體情況（如恩賜、特長(zhǎng)、年齡等）進(jìn)行分工。每一個(gè)牧區(qū)負(fù)責(zé)人要具體參與到牧區(qū)管理的每一個(gè)小組之中。各大牧區(qū)下設(shè)的組別和具體名稱不盡相同。就如永嘉縣基督教兩會(huì)下屬的牧區(qū)一般分為五個(gè)具體的管理小組：堂委治理小組、財(cái)務(wù)管理小組、義工傳道小組、青年事工小組和探望牧養(yǎng)小組。其各自的功能和職責(zé)是負(fù)責(zé)管理各片堂點(diǎn)的一些工作。片在原則上也是堂點(diǎn)和牧區(qū)教務(wù)組聯(lián)系的橋梁，但實(shí)際上片的這一功能是很難得到體現(xiàn)的，因?yàn)槠呢?fù)責(zé)人是很難深入到堂點(diǎn)開(kāi)展工作的。以永嘉縣J牧區(qū)為例，牧區(qū)下設(shè)的各個(gè)小組具體的職責(zé)如下。
堂委治理小組：負(fù)責(zé)籌劃全牧區(qū)性的大會(huì)議程和其他安排，協(xié)助各堂堂委會(huì)的換屆選舉等工作事宜；平時(shí)也會(huì)參與相關(guān)堂點(diǎn)的重要堂務(wù)會(huì)議，幫助各堂物色相關(guān)圣工人員和侍奉人員；對(duì)于某些堂委會(huì)不便出面的問(wèn)題，如某些義工觸犯了教義教規(guī)教會(huì)必須要進(jìn)行處理的；治理小組還可以代為執(zhí)行相關(guān)的規(guī)章制度，但對(duì)于各堂點(diǎn)日常的內(nèi)部事務(wù)，牧區(qū)的堂委治理小組一般不會(huì)隨意干涉。堂委治理小組的另一項(xiàng)工作就是進(jìn)行全牧區(qū)堂點(diǎn)之間的協(xié)調(diào)工作，有時(shí)在人員配置、資源分配上各堂點(diǎn)會(huì)有自己的意見(jiàn)或利益，為維護(hù)各堂點(diǎn)之間的團(tuán)結(jié)和工作的一致性，堂委治理小組就需要出面進(jìn)行必要的調(diào)節(jié)。
義工傳道小組：主要職責(zé)有幾種：第一是負(fù)責(zé)安排義工在主日去各堂點(diǎn)的傳道事宜，包括講道人員的配置，有關(guān)差旅安排等，也就是當(dāng)?shù)氐摹芭蓡巍?。主日派單就是安排主日講道的工作，說(shuō)明在牧區(qū)內(nèi)的講道圣工是統(tǒng)一安排的，這中間可以起到相互幫助和支援的作用。牧區(qū)會(huì)先指定有一位同工負(fù)責(zé)這項(xiàng)事工，他集中全牧區(qū)所有的傳道義工，也包括專職傳道人，按照堂點(diǎn)的數(shù)目、義工人數(shù)以及各人的講道恩賜和時(shí)間等情況在全牧區(qū)范圍內(nèi)統(tǒng)一調(diào)派、安排，這樣就可以在很大程度上克服各堂點(diǎn)講員資源不均衡的缺點(diǎn)，也就是說(shuō)即使某一個(gè)堂點(diǎn)沒(méi)有一位傳道人也不會(huì)出現(xiàn)主日崇拜沒(méi)有講道而停止的現(xiàn)象。義工傳道小組的第二項(xiàng)職責(zé)是推薦青年信徒為傳道實(shí)習(xí)，提高義工的傳道素質(zhì)。因?yàn)閺恼?guī)的神學(xué)院校畢業(yè)出來(lái)的神學(xué)生很少，根本就滿足不了那么多堂點(diǎn)傳道的需要，所以大量的講道工作就自然落在了義工傳道人的身上了。怎么樣選拔和培養(yǎng)新的義工傳道人就成了牧區(qū)義工傳道小組的一項(xiàng)重要任務(wù)了。
青年事工小組：這個(gè)小組的事務(wù)是比較繁雜的，大體來(lái)說(shuō)，這個(gè)事工組的職責(zé)是輔助各堂點(diǎn)信徒查經(jīng)學(xué)道，培養(yǎng)義工傳道接班人，提高教會(huì)音樂(lè)水平，舉辦青少年團(tuán)契活動(dòng)，協(xié)助堂點(diǎn)的主日學(xué)等事工的開(kāi)展。
探望牧養(yǎng)小組：這個(gè)組的工作主要是調(diào)度牧區(qū)探望“長(zhǎng)期工”為有需要的信徒禱告和看望安慰這些有需要的信徒。牧區(qū)探望的工作是可以彌補(bǔ)講臺(tái)工作中沒(méi)有辦法照顧到的問(wèn)題，可以具體的了解和關(guān)懷信徒生命的成長(zhǎng)和實(shí)際生活當(dāng)中的困難。這也是各區(qū)、縣（市）“兩會(huì)”的工作所無(wú)法替代的，在教會(huì)的牧養(yǎng)中是起到了很重要的作用。探望的義工是聯(lián)系一般平信徒和教會(huì)的重要紐帶，在很大程度上了解了信徒的信仰和生活狀況，也防止信徒在信仰生活中出現(xiàn)偏差。牧區(qū)的探望人員一般來(lái)說(shuō)是跨堂點(diǎn)性的，由片或者牧區(qū)統(tǒng)一來(lái)安排。因此，在探望的要求上也是比較高的，需要探望人員有虔誠(chéng)的侍奉精神和探望的技巧。
財(cái)務(wù)管理小組：這個(gè)小組主要是管理牧區(qū)內(nèi)的自養(yǎng)經(jīng)費(fèi)，協(xié)助各堂點(diǎn)健全財(cái)務(wù)制度，提供給有特殊需要的信徒以幫補(bǔ)，支付和調(diào)整專職教牧人員的薪水，合理安排牧區(qū)各事工小組的工作費(fèi)用等事項(xiàng)。這個(gè)小組是直接接受牧區(qū)堂委治理小組的監(jiān)督，同時(shí)也負(fù)責(zé)指導(dǎo)各堂點(diǎn)的財(cái)務(wù)工作。相對(duì)于堂點(diǎn)來(lái)說(shuō)，由于牧區(qū)只是一個(gè)管理相對(duì)比較松散而且是一個(gè)協(xié)調(diào)管理機(jī)構(gòu)，一般不直接接受信徒的奉獻(xiàn)，但是為了保證牧區(qū)一級(jí)管理組織的各項(xiàng)事工能夠正常的開(kāi)展，按照各個(gè)牧區(qū)的規(guī)定，各堂點(diǎn)必須要將本堂收入的部分上繳給牧區(qū)，上繳的數(shù)額不等，一般是將本堂收入的10-25%上繳給牧區(qū)。牧區(qū)有專門(mén)的財(cái)務(wù)人員（一般有會(huì)計(jì)和出納兩人）進(jìn)行管理。這筆款項(xiàng)主要是用于支付牧區(qū)一級(jí)機(jī)構(gòu)專職義工的工資、辦公文具的采購(gòu)、跨片性團(tuán)契（也即牧區(qū)的培靈會(huì)、學(xué)習(xí)會(huì)、看望信徒所需費(fèi)用、夏令營(yíng)、冬令營(yíng)費(fèi)用等）的開(kāi)銷(xiāo)、牧區(qū)圣經(jīng)培訓(xùn)班、屬于本牧區(qū)推薦的在讀神學(xué)生的生活補(bǔ)貼、義工被派去非本堂教會(huì)講道的交通補(bǔ)貼費(fèi)、年終的時(shí)候?qū)Ρ灸羺^(qū)內(nèi)有困難信徒的幫補(bǔ)費(fèi)用、同時(shí)也要開(kāi)支支援外地教會(huì)發(fā)展的款項(xiàng)以及規(guī)模不大的賑災(zāi)資金等。當(dāng)然在這些費(fèi)用的開(kāi)支過(guò)程中并不是一個(gè)人說(shuō)了算，牧區(qū)一級(jí)的財(cái)務(wù)管理小組直接是受牧區(qū)堂委治理小組的管理。除了一些例行的日常開(kāi)支之外，每一項(xiàng)開(kāi)支在原則上是需要一定的規(guī)定和程序。
原來(lái)牧區(qū)的管理是直接指導(dǎo)下屬的各個(gè)堂點(diǎn)工作的開(kāi)展，但是因?yàn)殡S著工作的深入，大家就意識(shí)到牧區(qū)直接與下面的幾十個(gè)堂點(diǎn)聯(lián)系工作比較困難，而且也比較復(fù)雜。再加上整個(gè)牧區(qū)的范圍比較大，工作量也就比較多、也較為繁雜，所以牧區(qū)就會(huì)基于地理位置以及管理上的方便等因素進(jìn)行考慮，需要再將一個(gè)牧區(qū)的堂點(diǎn)集中分成幾個(gè)片，如永嘉縣的J牧區(qū)下設(shè)4個(gè)片，分別為東片、西片、上片和中片，J牧區(qū)的42個(gè)堂點(diǎn)分別在四個(gè)片之中。到了“片”一級(jí)就不再設(shè)立任何的專門(mén)行政機(jī)構(gòu)，主要是由牧區(qū)的各個(gè)事工小組的相關(guān)負(fù)責(zé)人員分別兼管。
牧區(qū)的工作運(yùn)行模式一般來(lái)說(shuō)是通過(guò)大小的“議會(huì)”來(lái)開(kāi)展的，基本上是安排一個(gè)季度一次議會(huì)。也有因?yàn)楣ぷ骱蜁r(shí)間等原因壓縮成一年兩次，主要是完成講道圣工安排。第二個(gè)議程是匯報(bào)各堂點(diǎn)教會(huì)的情況。第三是對(duì)受洗和重大的節(jié)期的一些工作安排。一般來(lái)說(shuō)信徒受洗是集中在一個(gè)堂，以牧區(qū)為單位舉行的。節(jié)期有的牧區(qū)或者堂點(diǎn)需要統(tǒng)一安排講道的人。第四是安排牧區(qū)同工學(xué)習(xí)和培訓(xùn)等工作。第五，在本牧區(qū)內(nèi)確認(rèn)同工、提拔同工也是由牧區(qū)管理小組來(lái)進(jìn)行討論和決定的，包括專職同工的按立問(wèn)題牧區(qū)也有參與意見(jiàn)的。
牧區(qū)的資金來(lái)源主要有兩個(gè)方面：一是接受信徒的直接奉獻(xiàn)或捐款；第二是各堂點(diǎn)按照規(guī)定將本年度奉獻(xiàn)收入的一部分上繳給牧區(qū)財(cái)務(wù)小組；其他還有每年的利息等資金來(lái)源。牧區(qū)的資金主要是用于牧區(qū)各小組的運(yùn)作經(jīng)費(fèi)以及全牧區(qū)性的幫補(bǔ)和大型活動(dòng)的開(kāi)支等。其中有一點(diǎn)值得一提，在經(jīng)費(fèi)上“牧區(qū)”的實(shí)力往往會(huì)比“兩會(huì)”更強(qiáng)，更有經(jīng)濟(jì)操作權(quán)。
（二）對(duì)牧區(qū)模式的評(píng)論
1、牧區(qū)模式的優(yōu)點(diǎn)
第一，牧區(qū)模式體現(xiàn)在教會(huì)管理上是比較民主的。因?yàn)槟羺^(qū)在決定一些重大事情的時(shí)候需要通過(guò)大小議會(huì)的討論來(lái)決斷。牧區(qū)有季度的議會(huì)（即小議會(huì)），主要是安排各堂點(diǎn)的主日講道派單，商議一些堂點(diǎn)的聯(lián)合圣工。每年牧區(qū)還有一次大議會(huì)（一般安排在第四季度召開(kāi)），大議會(huì)主要的職責(zé)有審議牧區(qū)的工作報(bào)告；主要討論和決定在牧區(qū)中的重要工作，如：商討并落實(shí)各項(xiàng)圣工計(jì)劃的相關(guān)措施；決定牧區(qū)提報(bào)的有關(guān)人事增補(bǔ)與罷免；通報(bào)教會(huì)中急待防備與制止的混亂現(xiàn)象；受理與審核有關(guān)教會(huì)工作的提議；向牧區(qū)提出有關(guān)管理與牧養(yǎng)的建議；傳達(dá)與貫徹上級(jí)有關(guān)會(huì)議精神；舉行傳道義工就職與退休儀式等。由于參與的堂點(diǎn)比較多，議事的時(shí)候可以提供更多的信息和知識(shí)，可以吸取各堂的長(zhǎng)處，并且也可以集思廣益，這樣才能在議事和決策的問(wèn)題上做到更加明智和合理。任何的管理工作，包括教會(huì)的事工是復(fù)雜的，而參與決策和領(lǐng)導(dǎo)的人的能力又是有限的，因此教會(huì)在做決策的問(wèn)題上必須借助于大家的力量。因?yàn)椤耙蝗擞?jì)短，二人計(jì)長(zhǎng)”，多人參與決策的優(yōu)點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的，集思廣益不僅可以避免因領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人知識(shí)的有限而造成決策失誤，而且也可以通過(guò)鼓勵(lì)參與，有效地激發(fā)同工們積極性。牧區(qū)的議事規(guī)則就可以提供這方面的資源，這樣也可以相對(duì)使決策的時(shí)候更加民主。
溫州的牧區(qū)管理中對(duì)教會(huì)義工的考評(píng)也是經(jīng)過(guò)議會(huì)討論，經(jīng)過(guò)大家的評(píng)議。教會(huì)的管理和發(fā)展中是需要民主管理，這樣不僅可以使參與教會(huì)侍奉的同工們的積極性不減少，也是讓廣大信徒信服的一個(gè)有力的根據(jù)。包括對(duì)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)支，也是有一定的程序。其實(shí)溫州牧區(qū)的管理結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制一直都處于一個(gè)不斷完善和調(diào)整的過(guò)程中，這種調(diào)整的過(guò)程也是教會(huì)管理民主化的體現(xiàn)之一。
第二，可以使教會(huì)牧養(yǎng)工作做得更加仔細(xì)，以彌補(bǔ)“兩會(huì)”工作中不能做到家的欠缺。因溫州教會(huì)堂點(diǎn)特別多，工作量就顯得特別大，勢(shì)必就導(dǎo)致“兩會(huì)”一級(jí)的教會(huì)管理機(jī)構(gòu)是沒(méi)有辦法做好和做細(xì)教會(huì)堂點(diǎn)的具體工作，尤其是對(duì)信徒的關(guān)懷和幫助更是如此。對(duì)教會(huì)和信徒具體情況的了解在通過(guò)牧區(qū)一級(jí)的管理機(jī)構(gòu)以及大量的義工才能做好才能做仔細(xì)。而且在牧區(qū)的管理中是比較教會(huì)化的?！皟蓵?huì)”是一個(gè)團(tuán)體，牧區(qū)往往是在“兩會(huì)”之前的。由于各種工作的開(kāi)展和歷史的原因，牧區(qū)與教會(huì)的感情是比較濃厚的，“兩會(huì)”工作中不可能照顧得到的，比如信徒家里有困難，紅白喜事比較能夠照顧得好。牧養(yǎng)和關(guān)懷方面比較有優(yōu)勢(shì)，在對(duì)待信徒的具體需要，在安慰信徒的具體困惑之中做得比較及時(shí)也比較好，這主要是通過(guò)探望關(guān)懷來(lái)了解具體的情況。
教會(huì)的管理和牧養(yǎng)必須要這么做，這樣可以使教會(huì)工作做得比較仔細(xì)，一個(gè)地區(qū)有那么多的堂點(diǎn)不可能都由“兩會(huì)”一手去抓。根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，堂點(diǎn)多必須要分區(qū)分塊來(lái)進(jìn)行牧養(yǎng)和管理。這種牧養(yǎng)管理也是符合圣經(jīng)原則的。《出埃及記》中告訴我們：“摩西從以色列人中揀選了有才能的人，立他們?yōu)榘傩盏氖最I(lǐng)，作千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)、五十夫長(zhǎng)、十夫長(zhǎng)。”因?yàn)槟ξ髀?tīng)了他岳父的勸告，采取了科學(xué)合理的管理方式，當(dāng)時(shí)諾大的一群人馬也就被管理得有條不紊。
教會(huì)的發(fā)展是需要管理的，管理只是一種工具，而不是目的，管理的目的是要產(chǎn)生更好的效果。要一個(gè)機(jī)構(gòu)在營(yíng)運(yùn)上能順暢而達(dá)致目標(biāo)，在管理上是有所講究的。圣經(jīng)的簡(jiǎn)單例子告訴我們：早期教會(huì)由12位使徒來(lái)打理，連飯食也管了。后來(lái)發(fā)現(xiàn)需要分工合作、專業(yè)經(jīng)營(yíng)，但仍在上帝的律中定出選派弟兄姐妹們代為打理的辦法。而管理正是針對(duì)當(dāng)今社會(huì)各種各樣的復(fù)雜、多元和多變的境地，各樣的組成機(jī)構(gòu)，如何做到妥善經(jīng)營(yíng)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。教會(huì)通過(guò)管理就可以提高教會(huì)各項(xiàng)事工的效率，可以促進(jìn)教會(huì)的不斷增長(zhǎng)。效率就是以最少的資源來(lái)得到最大的效果，要產(chǎn)生高的效率就需要有好的管理，教會(huì)的管理就是帶動(dòng)別人去完成教會(huì)事工的一種藝術(shù)。教會(huì)管理就是把教會(huì)的人力和資源，通過(guò)運(yùn)用事工計(jì)劃、教會(huì)組織和控制等方法來(lái)完成一定目標(biāo)的一個(gè)過(guò)程?；蛘哒f(shuō)是通過(guò)計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等基本管理功能，有效地利用人力、物力、財(cái)力等眾多的要素，來(lái)促進(jìn)它們之間相互進(jìn)行密切配合，發(fā)揮它們的最高效率，來(lái)達(dá)到教會(huì)事工中預(yù)期的目標(biāo)。
第三，因牧區(qū)的管理模式有別于“兩會(huì)”的管理模式，牧區(qū)層面更加容易發(fā)動(dòng)教會(huì)的義工力量參與到教會(huì)的各項(xiàng)工作中來(lái)。雖然牧區(qū)是在兩會(huì)的框架下，但是牧區(qū)在工作中往往是有更多的自主權(quán)，這種模式的起因也很特別，運(yùn)作又有群眾化。溫州教會(huì)人數(shù)多、教務(wù)和事務(wù)等工作量又很大，需要大量的義工來(lái)參與，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)牧區(qū)是教會(huì)發(fā)展和牧養(yǎng)中很好的一個(gè)模式。牧區(qū)形式更加能夠讓廣大的信徒對(duì)上帝家里的事工有參與意識(shí)，有奉獻(xiàn)的意識(shí)。這是教會(huì)興旺的一個(gè)很重要的群眾基礎(chǔ)。牧區(qū)發(fā)展的生存環(huán)境又很特別……這中間當(dāng)然是離不開(kāi)溫州的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的整個(gè)大環(huán)境。
2、牧區(qū)模式的不足
第一，牧區(qū)模式很容易造成“兩會(huì)”與牧區(qū)和堂點(diǎn)之間關(guān)系的緊張。根據(jù)筆者的了解，在溫州的牧區(qū)管理可以分幾種類型：有些牧區(qū)是在“兩會(huì)”的管理之下，“兩會(huì)”的主要負(fù)責(zé)人也是牧區(qū)的負(fù)責(zé)人。這個(gè)時(shí)候，“兩會(huì)”和牧區(qū)之間的關(guān)系自然協(xié)調(diào)得很好。有些牧區(qū)和“兩會(huì)”是協(xié)調(diào)得還可以，牧區(qū)和“兩會(huì)”之間是可以相互配搭侍奉，這個(gè)時(shí)候的牧區(qū)就類似于“兩會(huì)”下面的“三自聯(lián)絡(luò)小組”或是協(xié)會(huì)的教務(wù)小組一樣。還有的牧區(qū)是獨(dú)立的，不在“兩會(huì)”的管理之下，也不反對(duì)“兩會(huì)”的管理。還有的是反對(duì)“兩會(huì)”的，不聽(tīng)“兩會(huì)”的管理，沒(méi)有與“兩會(huì)”有任何的來(lái)往，這樣的牧區(qū)一般來(lái)說(shuō)是一個(gè)“自由王國(guó)”，沒(méi)有人管，主管部門(mén)也不能管，“兩會(huì)”也不能管。有些是在“兩會(huì)”的管理之下的，但是不一定聽(tīng)“兩會(huì)”的，他們是獨(dú)來(lái)獨(dú)往的，他認(rèn)為是對(duì)的就聽(tīng)，認(rèn)為是錯(cuò)的就不理睬。但是當(dāng)他出現(xiàn)問(wèn)題自己解決不了的時(shí)候，比如內(nèi)部之間的矛盾、沖突等又會(huì)推到“兩會(huì)”來(lái)，請(qǐng)“兩會(huì)”出面調(diào)解。
牧區(qū)的發(fā)展往往在很多的時(shí)候就使得各區(qū)、縣（市）基督教兩會(huì)的權(quán)利就少了、就小了，或者用有的同工的話說(shuō)是把“兩會(huì)”給架空了。牧區(qū)和“兩會(huì)”的關(guān)系就自然變得緊張起來(lái)，相處也就變得困難了。有“兩會(huì)”也就不能有牧區(qū)組織，有牧區(qū)組織就不能有“兩會(huì)”。牧區(qū)和“兩會(huì)”無(wú)法配搭的時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生很大的矛盾。
第二，牧區(qū)無(wú)意之中帶有排外的思想。包括對(duì)專職傳道人的排外，對(duì)神學(xué)生的使用上也存在著問(wèn)題：比如待遇問(wèn)題、擔(dān)心專職傳道人（神學(xué)生）的水平。很難體現(xiàn)“兩會(huì)”的優(yōu)勢(shì)，牧區(qū)掌握了教務(wù)權(quán)、人事權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)。對(duì)那些與兩會(huì)沒(méi)有聯(lián)系，或者是聯(lián)系很少的牧區(qū)，主管部門(mén)頒發(fā)的政策、管理方面對(duì)他有利的他支持、不利的他就反對(duì)。顯得自由散漫，在管理上不規(guī)范，在教會(huì)的規(guī)范管理中是一塊空白。
有些牧區(qū)不喜歡神學(xué)畢業(yè)生，因?yàn)樯駥W(xué)畢業(yè)生在教會(huì)工作要領(lǐng)取工資，而義工傳道人是義務(wù)參與教會(huì)的工作，這樣就勢(shì)必導(dǎo)致起用神學(xué)生的話教會(huì)的開(kāi)支就比較大，很多牧區(qū)的負(fù)責(zé)同工覺(jué)得這不合理。另外，如果神學(xué)生的威信在教會(huì)中、在牧區(qū)中由于工作出色慢慢地建立起來(lái)了，就威脅到牧區(qū)的負(fù)責(zé)義工，這樣干脆有的牧區(qū)就不歡迎專職的神學(xué)畢業(yè)生。這種情況當(dāng)然也影響到專職傳道人的圣職按立問(wèn)題。同時(shí)在教會(huì)的圣事禮儀中也出現(xiàn)了混亂的現(xiàn)象，舉行圣禮的時(shí)候不是通過(guò)按立的圣職人員，這就嚴(yán)重地影響到基督教的圣禮體制和傳承。
第三，牧區(qū)模式中義工的素質(zhì)往往難以提高。大量的義工講道是憑著自己的理解、沒(méi)有經(jīng)過(guò)正規(guī)的神學(xué)訓(xùn)練去講解圣經(jīng)，沒(méi)有按著正義分解真理的道。這樣的話就不能提高教會(huì)的整體素質(zhì)，反而是混淆了信徒的視聽(tīng)，誤導(dǎo)了信徒，把自己的觀點(diǎn)和看法通過(guò)講臺(tái)灌輸出來(lái)了。這對(duì)教會(huì)的危害很大。反過(guò)來(lái)可能又產(chǎn)生一個(gè)不良的現(xiàn)象，正規(guī)的講道就變得“沒(méi)有亮光”，就變得“沒(méi)有供應(yīng)”了。
雖然，牧區(qū)管理中有民主的成分存在，但是由于當(dāng)今的溫州教會(huì)受整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的影響比較大，甚至也影響到教會(huì)牧區(qū)的管理組織的選舉之中，在選舉中爭(zhēng)權(quán)爭(zhēng)名的現(xiàn)象也不時(shí)產(chǎn)生，這樣就很容易出現(xiàn)教會(huì)的混亂。有家族（庭）勢(shì)力的傾向嚴(yán)重，金錢(qián)的勢(shì)力也影響到教會(huì)的選舉當(dāng)中。
四、結(jié)語(yǔ)：溫州教會(huì)管理模式的未來(lái)走向
溫州教會(huì)在中國(guó)的發(fā)展和成長(zhǎng)是很有特色的，各地教會(huì)也在羨慕溫州教會(huì)的發(fā)展。但是對(duì)于溫州教會(huì)本身來(lái)說(shuō)，必須要謙卑地思考一些深層的問(wèn)題。
（一）因?yàn)闇刂萁虝?huì)受到個(gè)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，溫州教會(huì)的發(fā)展也是比較自由，這主要是指著溫州教會(huì)的自立性而言。溫州教會(huì)的獨(dú)立性讓人的感覺(jué)特別強(qiáng)烈，同時(shí)自己的表現(xiàn)意識(shí)也強(qiáng)。所以溫州教會(huì)在思想觀念上應(yīng)該要謙卑，同時(shí)也要減少排外的心態(tài)，要學(xué)習(xí)吸收更多別人的優(yōu)點(diǎn)：包括在神學(xué)思想觀念上也需要更新，讓圣經(jīng)的真理能夠在當(dāng)今的時(shí)代中完全的表述出來(lái)。
（二）從溫州教會(huì)的發(fā)展中也讓我們看見(jiàn)必須要思考教會(huì)的體制問(wèn)題。傳統(tǒng)基督教會(huì)的體制（“教政體制”，也就是探討合宜的教會(huì)治理模式）一般有四種：（1）主教制：在基督教的新約圣經(jīng)中所稱的“監(jiān)督”就是指這種體制，它是傳承了使徒的權(quán)柄。以主教為主持一地教會(huì)的圣工和行政的總負(fù)責(zé)人。（2）長(zhǎng)老制：以長(zhǎng)老為教會(huì)的基本教職，長(zhǎng)老當(dāng)中還區(qū)分“有教誨職權(quán)的長(zhǎng)老”和“行政長(zhǎng)老”，多為改革宗系統(tǒng)的教會(huì)采用。（3）公理制：以獨(dú)立堂會(huì)為單位，按照“人人皆祭司”而認(rèn)為所有信徒應(yīng)平等參與教會(huì)治理。一般以會(huì)員大會(huì)為基本權(quán)力機(jī)構(gòu)，以會(huì)員大會(huì)決議的形式?jīng)Q定教會(huì)事務(wù)。（4）地方教會(huì)制：主張一個(gè)地區(qū)只有一個(gè)教會(huì)，教會(huì)按地方的名稱命名，從平信徒當(dāng)中選派長(zhǎng)老負(fù)責(zé)教會(huì)的圣工和行政。這一般是小群教會(huì)的教政模式。
溫州教會(huì)（其實(shí)是整個(gè)中國(guó)的教會(huì)）都要思考到底在教會(huì)體制上采取哪一種形式。當(dāng)然就目前的情況來(lái)說(shuō)任何一種形式都不一定適合溫州教會(huì)的發(fā)展情況。但是有一點(diǎn)必須思想：是否在每一種教會(huì)體制中都吸取一些長(zhǎng)處再慢慢的形成一種采取眾家之長(zhǎng)的教會(huì)管理模式呢？
牧區(qū)形式（牧區(qū)管理）在溫州的教會(huì)中應(yīng)該是會(huì)長(zhǎng)期存在的，牧區(qū)的現(xiàn)象也將在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)存在。建立完善的教會(huì)制度或體制、制定詳細(xì)的工作細(xì)則；協(xié)調(diào)兩會(huì)、牧區(qū)、堂點(diǎn)的關(guān)系。牧區(qū)的產(chǎn)生和存在是有歷史根源和很多的優(yōu)點(diǎn)，因此就必須要思考牧區(qū)的未來(lái)。堂點(diǎn)那么多，牧區(qū)管理的模式就有存在的必要，但是在管理上應(yīng)該要不斷地加以完善。教會(huì)今天既然還在地上，就需要進(jìn)行管理，沒(méi)有管理很多事情就不好處理，教會(huì)的發(fā)展也成問(wèn)題，有的還會(huì)出現(xiàn)教會(huì)內(nèi)部的矛盾，整體素質(zhì)肯定不會(huì)有提高，這樣也自然會(huì)影響到教會(huì)的牧養(yǎng)水平。所以作為牧區(qū)一級(jí)的管理機(jī)構(gòu)、“兩會(huì)”的管理機(jī)構(gòu)應(yīng)該協(xié)商出臺(tái)一些具體的工作細(xì)則，要制定各種成文的規(guī)章制度，慢慢地使一些好的傳統(tǒng)和規(guī)矩固定下來(lái)，形成習(xí)慣。并采取漸進(jìn)的方式，一步步實(shí)現(xiàn)人員的專業(yè)化、信息溝通的層級(jí)化和職責(zé)義務(wù)的制度化，使教會(huì)在管理上更加的完善起來(lái)。
（三）提高牧區(qū)管理人員、牧區(qū)傳道義工等的素質(zhì)非常重要。由于牧區(qū)的管理工作大部分是義工參與，這些義工同工們很少是經(jīng)過(guò)正規(guī)的神學(xué)院校的訓(xùn)練，所以在對(duì)圣經(jīng)的理解和對(duì)教會(huì)的管理上就缺少教會(huì)化。因此要正確合理地理解圣經(jīng)，按著正義分解真理的道對(duì)義工們來(lái)說(shuō)是當(dāng)務(wù)之急的事情。同時(shí)，由于溫州教會(huì)義工力量很強(qiáng)，勢(shì)必存在著專職教牧人員與義工之間的矛盾。這就需要協(xié)調(diào)好專職教牧人員和義工之間的微妙關(guān)系。義工力量的強(qiáng)大是好事，其中是有很重要的歷史原因，一方面由于文革期間就造成溫州教會(huì)專職圣職人員出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，因此，在20世紀(jì)70-80年代溫州教會(huì)的活動(dòng)逐漸恢復(fù)之初，尤其是溫州農(nóng)村教會(huì)幾乎是義工擔(dān)當(dāng)了教會(huì)的全部工作。幾年后，新一代神學(xué)院校的畢業(yè)生陸續(xù)走向教會(huì)的廣大禾場(chǎng)，于是就自然形成了這種客觀現(xiàn)實(shí)：在相當(dāng)一部分教會(huì)中，老一代義工在教會(huì)中已經(jīng)居于主要影響位置，可是他們不管在知識(shí)層面還是在信仰素質(zhì)上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的發(fā)展，在神學(xué)思想上老一代義工更是明顯地與社會(huì)現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)脫節(jié)的現(xiàn)象。在講道時(shí)義工們往往是不深諳講道法，盲目利用寓意解經(jīng)法，造成教會(huì)形成固有的對(duì)圣經(jīng)不合理的解釋時(shí)有產(chǎn)生。這些原因就造成了義工與專職傳道人之間不可避免的矛盾。而且往往老一代義工，其實(shí)也有遺傳的義工為了鞏固自己的地位，提倡一個(gè)很重要的神學(xué)依據(jù)就是“人人皆祭司”，認(rèn)為自己與專職的教牧人員在上帝面前以及在具體的教會(huì)事工中是具有平等地位的，都可以主持教會(huì)的工作，包括圣工。所以在溫州的教會(huì)中普遍出現(xiàn)義工當(dāng)家，專職人員做雇工的現(xiàn)象。有的神學(xué)院校畢業(yè)出來(lái)的神學(xué)生遭到排擠，并且很難獲得圣職的按立，甚至被迫離開(kāi)教會(huì)的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。
（四）要積極探討“牧區(qū)”與“兩會(huì)”的關(guān)系問(wèn)題。盡管有些人不敢面對(duì)牧區(qū)的管理模式，但事實(shí)是長(zhǎng)期而且實(shí)際地存在在那里，而且兩者之間時(shí)而產(chǎn)生著矛盾。所以必須積極面對(duì)“兩會(huì)”與“牧區(qū)”以及“堂點(diǎn)”的關(guān)系，并想方設(shè)法思考怎么樣去協(xié)調(diào)和解決好“兩會(huì)”和牧區(qū)的關(guān)系很重要。從目前溫州教會(huì)的發(fā)展中可以看出“兩會(huì)”和牧區(qū)的矛盾是存在的。因此必須要顧全大局，不要影響教會(huì)的整體發(fā)展。要研究和處理好“兩會(huì)”、牧區(qū)、堂點(diǎn)的關(guān)系。各級(jí)“兩會(huì)”要思考出臺(tái)一些工作細(xì)則，理順三者（兩會(huì)、牧區(qū)、堂點(diǎn)）之間的關(guān)系很重要。怎么來(lái)進(jìn)行協(xié)調(diào)，如果沒(méi)有協(xié)調(diào)好，關(guān)系更加緊張對(duì)教會(huì)發(fā)展不利，既不利團(tuán)結(jié)，也會(huì)影響社會(huì)和諧。在溫州的教會(huì)中經(jīng)常會(huì)看到如果牧區(qū)與“兩會(huì)”有來(lái)往的，那么“兩會(huì)”的策略就比較容易灌輸?shù)侥羺^(qū)，并且能夠施行出來(lái)；如果牧區(qū)與“兩會(huì)”沒(méi)有來(lái)往的話，那么有很多的會(huì)議精神就只能灌輸?shù)教命c(diǎn)的負(fù)責(zé)人那里，這就勢(shì)必導(dǎo)致沖突和張力的存在。雖然，沖突和張力是教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者，特別是傳道人所免不了的，這也是我們?cè)诿烧購(gòu)氖陆虝?huì)事工的一部分。教會(huì)中的沖突會(huì)有很多種類，比如：個(gè)人內(nèi)在的沖突、人際之間的沖突、團(tuán)體內(nèi)在的沖突、團(tuán)體與團(tuán)體之間的沖突、個(gè)人與團(tuán)體之間的沖突。一般而言，沖突是因個(gè)人的不完善而有，也是因不同的人對(duì)信仰不同的反應(yīng)而產(chǎn)生的，是對(duì)一些事情的認(rèn)識(shí)不一致而造成的，比如：有的人就認(rèn)為自己是站在一個(gè)真理的立場(chǎng)而不肯讓步；以“堅(jiān)持原則”為借口，不愿退讓；為得失利害的切身問(wèn)題不肯順?lè)灰蛐撵`受傷等待時(shí)機(jī)報(bào)復(fù)的反擊心理等。在處理這些問(wèn)題的時(shí)候就需要健全的態(tài)度，找出并澄清沖突的所在，并且要促進(jìn)有效的溝通，鼓勵(lì)相互之間的彼此饒恕，而且要不忘記教會(huì)整體的目標(biāo)，放棄自己的成見(jiàn)為達(dá)到一個(gè)共同的目標(biāo)去協(xié)調(diào)相互之間的關(guān)系。
（五）應(yīng)整合各方面的資源（包括靈性資源和物質(zhì)資源等）為教會(huì)的發(fā)展構(gòu)筑良好的平臺(tái)。溫州教會(huì)往往給人的印象是在經(jīng)濟(jì)實(shí)力上和人才資源上都比較富裕。在牧區(qū)的資金和堂點(diǎn)的奉獻(xiàn)資金的使用上，一方面，與當(dāng)?shù)亟虝?huì)對(duì)于教會(huì)性和社會(huì)性產(chǎn)品生產(chǎn)的重視和精力投入程度相一致，他們資金主要用于內(nèi)部運(yùn)作，就是教會(huì)性活動(dòng)的開(kāi)銷(xiāo)，而很少有慈善救助等社會(huì)性事工的投入，在有限的社會(huì)性事工投入中，當(dāng)?shù)亟虝?huì)又更為重視本地信徒內(nèi)部的幫助，其功能社會(huì)性表現(xiàn)為明顯的“互益性”特征。另一方面，隨著一些基督教市民精英的成長(zhǎng)，教會(huì)利用這些充裕的資源不斷地對(duì)內(nèi)部的運(yùn)行方式以及運(yùn)行質(zhì)量進(jìn)行完善，而這對(duì)教會(huì)的組織結(jié)構(gòu)和某些事工部門(mén)的人員招募機(jī)制都產(chǎn)生了重要的影響。在物質(zhì)資源的整合這方面，各級(jí)“兩會(huì)”和牧區(qū)應(yīng)該思考如何更多的為社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
溫州教會(huì)應(yīng)該整合各堂點(diǎn)的實(shí)力為教會(huì)、為社會(huì)、為國(guó)家作出貢獻(xiàn)。溫州教會(huì)各堂的實(shí)力比較強(qiáng)大，但溫州市基督教兩會(huì)的實(shí)力和號(hào)召力就相對(duì)比較弱了。溫州教會(huì)應(yīng)該看到：上帝召集教會(huì)的真正使命是什么，上帝不是只要教會(huì)只顧自己門(mén)前的雪，而不管別人瓦上的霜，溫州教會(huì)應(yīng)該整合教會(huì)各方面的資源為人群、為社會(huì)作出榮神益人的見(jiàn)證。
任何的教會(huì)應(yīng)該對(duì)社會(huì)關(guān)懷采取積極的態(tài)度。根據(jù)基督教的信仰，相信人是上帝所造的，人不是被“拋入”一個(gè)沒(méi)有意義的宇宙之中，人的被造是有目的的，這個(gè)目的就是通過(guò)為上帝的創(chuàng)造物——其中包括人——服務(wù)的行動(dòng)來(lái)贊美上帝。耶穌說(shuō)：“在你們中間，誰(shuí)愿為首，就必作眾人的仆人。因?yàn)槿俗觼?lái)，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命作多人的贖價(jià)?！薄?/span>眾人以為美的事，要留心去做。”“教會(huì)應(yīng)該是困苦者的救援者。歷史上教會(huì)作過(guò)無(wú)數(shù)救助困苦者的工作?，F(xiàn)在教會(huì)必須終于福音為饑餓者提供食物、為衣衫襤褸者提供衣物，探望病人和被囚禁的犯人，撫慰受苦的人，為困苦的人分憂解難?？聜惐硎?，今天社會(huì)問(wèn)題的規(guī)模和復(fù)雜性使教會(huì)意識(shí)到教會(huì)不可能單獨(dú)應(yīng)付和解決這些問(wèn)題，而是需要整個(gè)社會(huì)和政府的參與，這樣社會(huì)問(wèn)題才能得到適當(dāng)?shù)慕鉀Q。但是教會(huì)依然可以發(fā)揮一定的作用?！苯裉欤虝?huì)存在于世上不能忘記自己的任務(wù)是傳道、教導(dǎo)、牧養(yǎng)、服務(wù)……當(dāng)教會(huì)按照上帝的旨意完成這些任務(wù)的時(shí)候，也就有了榮神益人的美好見(jiàn)證。
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