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楊聯(lián)濤?

趙紫宸先生（1888年2月14日-1979年11月21日），是中國(guó)基督教新教的一位神學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、神學(xué)教育家、詩(shī)人。他是一位深受當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)和神學(xué)影響，而又畢生致力于中國(guó)本色神學(xué)研究的神學(xué)家。是一位勤于思考的智者，在他的著作中隨處可見(jiàn)他哲學(xué)思辯的理性之光，而他又是一位感情奔放、信仰篤誠(chéng)的基督徒。他生平適逢中華民族危亡的多事之秋，故他的思想總是與他所生活的那個(gè)時(shí)代的脈搏緊緊相扣，并在時(shí)代的變換中不斷的調(diào)整自己的思考，努力尋索著中國(guó)教會(huì)的前進(jìn)之路，他以“息息前進(jìn)”的不懈努力作為他的信仰人生。他的神學(xué)不是象牙塔里的文字游戲，而是針對(duì)時(shí)代的問(wèn)題，提出的信仰詮釋，并努力尋求基督教與中國(guó)文化的契合點(diǎn)。

趙紫宸的著述甚豐，涉獵甚廣，他在不同時(shí)代，面對(duì)不同的挑戰(zhàn)與問(wèn)題作出了信仰深思，在不同的經(jīng)歷中對(duì)信仰、對(duì)神學(xué)作相應(yīng)的調(diào)整與反省，本文簡(jiǎn)簡(jiǎn)述他思想中的“平衡”觀念，以期給今天基督教中國(guó)化提供些思考。

1、理性與信仰的平衡

信仰與理性，往往被人當(dāng)成兩個(gè)對(duì)立的概念，一提到信仰，一些人就聯(lián)想到迷信，非理性等。因?yàn)樽诮瘫旧韼в泻艽蟪潭鹊那楦泻蜕衩氐确抢硇猿煞?。因此，在今天?jīng)濟(jì)發(fā)展，科技發(fā)達(dá)，理性充分展示在人類各種活動(dòng)中并得到肯定的時(shí)代，如何讓信仰成為人生命的需要，實(shí)現(xiàn)基督徒的人生價(jià)值，這是今天教會(huì)傳福音所面臨的挑戰(zhàn)；同樣，相信上帝全能的主宰，圣靈的奇妙引領(lǐng)和啟示的基督徒，如何理解和接納非信徒理性活動(dòng)中所包含的上帝的作為與智慧，這是基督徒能否融入社會(huì)，成為世上的鹽和光的關(guān)鍵。因此，正確認(rèn)識(shí)理性與信仰的關(guān)系就成為必須，這也是今天神學(xué)思想建設(shè)也好，基督教中國(guó)化也好，必須面對(duì)的課題。

長(zhǎng)期以來(lái)，追求所謂屬靈的基要信仰使一部分基督徒產(chǎn)生了理性無(wú)用的誤解，不少人堅(jiān)持：唯獨(dú)信仰，不需理性。認(rèn)為神學(xué)也是無(wú)用，只有信仰才是唯一。這種觀點(diǎn)聽(tīng)起來(lái)很“屬靈”，也有一定的市場(chǎng)。這種所謂“屬靈”的代價(jià)是喪失了許多向人見(jiàn)證美好福音的機(jī)會(huì)，使個(gè)人的信仰走向偏狹。

對(duì)于信仰與理性的關(guān)系，有多種不同的認(rèn)識(shí)：信仰超乎理性、信仰反乎理性、信仰與理性平衡等。這些認(rèn)識(shí)都在一定的歷史階段有著一定的意義，也有著相應(yīng)的背景。從這些關(guān)系中我們看到，理性與信仰總是有關(guān)聯(lián)的，沒(méi)有一個(gè)人的信仰沒(méi)有理性的參與，奧古斯丁認(rèn)為理性與信仰可互相提供養(yǎng)料，他說(shuō)：“理解你可以相信的，相信你可以理解的?！?font face="Times New Roman">?安瑟倫也說(shuō)：“信仰尋求理解”，同樣理解是為了更好的信仰，趙紫宸所說(shuō)：“難道信仰的人不從理性么？可以不用理性講上帝么？上帝是理性之源，信仰的人必須遵從理性，亦必須用理性講上帝；但是信仰的人不愿入迷，不愿盲從，而要求切實(shí)知道理性的限制，與理性可以達(dá)到的程度。”?任何一個(gè)人的信仰都不是只有一些教義，而沒(méi)有自己的經(jīng)歷，也沒(méi)有一個(gè)人在信仰的經(jīng)歷中不經(jīng)歷自己的思考和掙扎，最終理解而接納、相信。信仰是需要經(jīng)過(guò)個(gè)人的思考和經(jīng)歷，而不是人云亦云的盲從，亦不是一成不變的照搬古人、死守傳統(tǒng)，而是在不斷思考的過(guò)程中不斷更新、成長(zhǎng)。一個(gè)有生命力的基督徒，必須經(jīng)歷不斷成長(zhǎng)的過(guò)程，這過(guò)程就是個(gè)人在理性參與中的不斷思考，不斷否定，又不斷肯定，從而完成從道理的開(kāi)端進(jìn)到完全的地步。如果一個(gè)人只是信，而不管信什么，那就是迷信；如果一個(gè)人說(shuō)只要信上帝、基督就行了，而不管信的是什么樣的上帝和基督，那就會(huì)導(dǎo)入極端甚至異端。因此，信仰沒(méi)有理性的參與，是盲目的、危險(xiǎn)的、無(wú)法進(jìn)深的。當(dāng)然，不要信仰的理性也是沒(méi)有生命，沒(méi)有方向和歸宿的。在趙紫宸看來(lái)，神學(xué)是要理性才能清楚闡釋的，信仰與理性是統(tǒng)一的，是互相補(bǔ)足的，信仰有所不達(dá)，理性也有所不能，但信仰與理性結(jié)合，在不同的層面上豐富對(duì)上帝及其真理的認(rèn)識(shí)，在理性之上接連信仰，在信仰之中參與理性，才能幫助我們建立健全的完整的信仰。

趙紫宸在各種文化思潮沖擊傳統(tǒng)，人民努力尋求治國(guó)之方的時(shí)勢(shì)中，以理性來(lái)詮釋基督教信仰，把圣經(jīng)中一切不合理性的成分一概否定，這是他為解決當(dāng)時(shí)基督教所面臨的危機(jī)所采取的方法。今天來(lái)看他的思想，似乎有些太過(guò)了，這是他那個(gè)時(shí)代所決定的，早期他高舉理性，對(duì)人過(guò)分的樂(lè)觀，使他的人論理想偏離了現(xiàn)實(shí)教會(huì)及社會(huì)的狀況，以至于難于實(shí)現(xiàn)，就如海市蜃樓。他的思想超越了那個(gè)時(shí)代所能夠理解的范圍，也超越了人本身所能夠承擔(dān)的限度，人成了上帝，這是無(wú)法被人理解的，盡管他并不是要表達(dá)一種神學(xué)概念，只是要為處于危機(jī)中的基督徒指出一條通向上帝之路，尋求拯救國(guó)家之方。隨著趙紫宸個(gè)人經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變，使他放棄了早期的理想，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的信仰，這種轉(zhuǎn)變同樣使一些人難以理解和適應(yīng)。這是他那個(gè)時(shí)代所決定的，是由當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的動(dòng)蕩，基督教在中國(guó)處于初始階段，沒(méi)有成熟的思想和組織，一切都在探索和形成之中所決定的。而今天，我們所處的時(shí)代有全然的改變，正確認(rèn)識(shí)理性與信仰的關(guān)系，使二者平衡于基督徒信仰生活中，這不僅影響著個(gè)人生命的成長(zhǎng)，也影響著教會(huì)的發(fā)展。教會(huì)處身于世，面對(duì)社會(huì)的問(wèn)題，需要信仰的安慰與解釋，也需要理性的參與和接納，這樣教會(huì)才會(huì)有活潑的生命力，并成為社會(huì)中的積極力量，成為上帝在世界的美好見(jiàn)證。

2、信心與行為的平衡

信心與行為的平衡，是使徒們所關(guān)注的問(wèn)題，保羅和《雅各書》的作者都對(duì)這個(gè)問(wèn)題有專門的論述；同時(shí)也是神學(xué)關(guān)注的問(wèn)題，更是基督徒道德生活的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

許多弟兄姊妹都喜歡“因信稱義”，“因信稱義”也是基督教的基本教義。我們承受的救贖之恩，是上帝白白賜給的，借著相信在十字架上為人犧牲的耶穌基督，上帝就稱人為“義”（注意不是已經(jīng)是義人了），更準(zhǔn)確的說(shuō)是：上帝就恢復(fù)了人與他自己的合宜關(guān)系，但若就止于此，只要信就夠了，或者以信廢行，就不能算是一個(gè)真正的基督徒，《雅各書》的作者呼吁人在信之后要將看不見(jiàn)的信用看得見(jiàn)的行為表達(dá)出來(lái)，因?yàn)橛行判臎](méi)有行為，尤如身體沒(méi)有靈魂一樣是死的（雅2：26）。信只是基督徒生命的開(kāi)端，要得到救恩，除了相信以外，實(shí)無(wú)他法，但要進(jìn)入完全，并在基督里得著更全備的拯救，卻是需要付出一生的努力，要恐懼戰(zhàn)兢作成得救的功夫。借著信心在生命中見(jiàn)證基督，活出基督，以行為證明自己的信心。趙紫宸用“以信為直”作為基督徒的人生目標(biāo)，有了信心，還要加上相應(yīng)的行為，在世上活出一個(gè)“信”者應(yīng)有的生活。一個(gè)已經(jīng)相信的人，必須用來(lái)自上帝的能力實(shí)現(xiàn)耶穌基督的完全，享受與耶穌基督一同奔向永恒完美進(jìn)程的快樂(lè)。

信心與行為尤如硬幣的兩面，是統(tǒng)一的，不可分割的?；酵綄?duì)于社會(huì)的意義就在于從基督信仰里所發(fā)出的行為價(jià)值。在趙紫宸看來(lái)，基督教無(wú)他，基督也，他說(shuō)：“基督教就是基督，基督就是人格的精神，因此我們對(duì)于任何人的使命，特別是對(duì)于現(xiàn)代青年的使命就是發(fā)揚(yáng)我們自己的信德，表彰所信仰的基督?！?font face="Times New Roman">?這是他對(duì)那個(gè)時(shí)代基督教在中國(guó)的前途的見(jiàn)解。在今天也不例外，效法基督，學(xué)像基督，以自己的道德行為表彰基督，表明自己的信心，是上帝對(duì)歷史進(jìn)程中人的要求，是基督徒表達(dá)自己信仰的最好方法，是實(shí)現(xiàn)光和鹽作用的必須途徑。

大凡宗教都與倫理道德都有一定的聯(lián)系，對(duì)于一個(gè)信仰者來(lái)說(shuō)，相信某種教義的必然結(jié)果之一就是實(shí)行那種教義所規(guī)定的宗教道德，而這種宗教道德涵蓋著一般的社會(huì)道德?；酵绞墙虝?huì)中的一員，也是社會(huì)的一分子，如何使這二者的身份自然有機(jī)的統(tǒng)一，就是基督徒如何將社會(huì)所需要的道德要求施行于世的問(wèn)題。這就需要基督徒美好行為的見(jiàn)證。對(duì)基督徒的認(rèn)識(shí)不是看他每天花多少時(shí)間禱告，背得多少圣經(jīng)，是否常念“主啊主啊”等詞，而是看他能夠多少程度上實(shí)行基督關(guān)于愛(ài)、公義、憐憫的教導(dǎo)。信仰是內(nèi)在的別人無(wú)法看見(jiàn)的個(gè)人的需要，而行為是外在的基督徒生命的自然流露，是社會(huì)的需要。

趙紫宸一貫強(qiáng)調(diào)人的道德與人獲救的重要關(guān)聯(lián)。他在救恩觀中對(duì)“成旨論”和“同一論”的論述，強(qiáng)調(diào)了人的努力，強(qiáng)調(diào)救贖的行程，糾正了人在上帝面前只是被動(dòng)接受救贖之恩的消極救贖觀。用“以信為直”消除了因信稱義所引發(fā)的因信廢行的誤解，使人在經(jīng)過(guò)基督的救贖之后，以全新的狀態(tài)投入到上帝永恒的創(chuàng)造之中，實(shí)現(xiàn)人生的至善。上帝的救贖因人的參與和努力才有意義，才發(fā)生功效。因?yàn)榫融H是一個(gè)動(dòng)程，不是一個(gè)決定了的結(jié)局，上帝借著耶穌基督為人打開(kāi)的通路，需要人自己去行走。

信仰是雙向的，上帝從上而下的拯救，給人開(kāi)了從下而上的路徑，人需要對(duì)上帝已經(jīng)成就的救恩作出自己的回應(yīng)，并且人的回應(yīng)和努力也是“作成得救功夫”不可少的因素。因信而有美好的行為，才能更好享受與上帝協(xié)作的救贖行程之美。

3、今生與永恒的平衡

參與社會(huì)服務(wù)，是基督徒對(duì)上帝的仰望和順從。從舊約先知到耶穌基督，到歷代圣徒，他們一直是所處社會(huì)中的良心，在社會(huì)倫理道德方面起著不可缺少的角色，他們把對(duì)社會(huì)的參與視為神圣的使命，始終關(guān)注著社會(huì)的非正義現(xiàn)象，扶助軟弱，宣揚(yáng)真理，宏揚(yáng)真善美?；浇虝?huì)在世界歷史的發(fā)展中，也常常成為一股積極的力量，許多基督徒以基督舍己愛(ài)人的精神融入到社會(huì)的事業(yè)中，在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、醫(yī)藥衛(wèi)生、社會(huì)服務(wù)等方面做出了卓越的成就，以他們的美好生命見(jiàn)證了基督教的價(jià)值。

作為中國(guó)社會(huì)中相對(duì)少數(shù)的群體，基督徒如何來(lái)見(jiàn)證蘊(yùn)含于教義內(nèi)的社會(huì)價(jià)值？社會(huì)參與為基督徒提供了足夠的空間。作為一個(gè)社會(huì)人，不管信仰什么樣的宗教，都不能不思考自身與社會(huì)的關(guān)系，消極、避世、自義、信者上天堂，不信者下地獄的狹隘思想是不能與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)相適應(yīng)的，因此，對(duì)于社會(huì)的參與度，就成為檢驗(yàn)基督徒信仰的試金石?；浇虤v來(lái)有著對(duì)于社會(huì)參與的美好傳統(tǒng)，馬丁路德以“因信稱義”作為改革的口號(hào)，否定的是以人的行為作為“獲得上帝恩典與否和多寡之討價(jià)還價(jià)的法碼?！?font face="Times New Roman">?而不是否定真誠(chéng)信仰所流露出來(lái)的真實(shí)善行。他肯定了世俗工作的神圣性，形成了“將上帝無(wú)限的恩典與屬世生活和勤奮工作而蒙福完全聯(lián)系在一起的新教神學(xué)理念和價(jià)值觀。”?加爾文受其影響提出了“天職觀”的思想，消除了工作之等級(jí)及圣俗的界限，肯定了基督徒對(duì)于社會(huì)參與的神圣性。基督徒在上帝所安排的職業(yè)中盡心努力，就是完成上帝神圣的呼召。因?yàn)椤盎酵綄?duì)于社會(huì)的服務(wù)和關(guān)懷本身就是源自信德的自然而然的行為?！?/font>?信仰的意義是在群體中表現(xiàn)出來(lái)的，參與到團(tuán)契中，積極服務(wù)社會(huì)，這是基督徒的人生意義。不服務(wù)社會(huì)，不進(jìn)入人群，就不能顯出信仰的真義，就如燈是為照亮別人而存在，是放在燈臺(tái)上而不是放在斗底下?；酵绞巧系墼谌巳褐械囊?jiàn)證，就如保羅所說(shuō)，是一封向眾人介紹所信之基督的“薦信”。一個(gè)獨(dú)善其身，只講個(gè)人修行的宗教，是不會(huì)被社會(huì)所認(rèn)同，也很難在社會(huì)中存在和發(fā)展的。

在一些基督徒心目中有意無(wú)意還存在著一種界限：屬世與屬靈。他們按自己的理解把世界分為屬世和屬靈，與信仰有關(guān)的就是屬靈的，好的，與信仰無(wú)直接關(guān)系的，就是屬世的，不好的。帶著這樣的偏見(jiàn)，使他們不愿意或不屑于參與一些有益的社會(huì)事業(yè)或活動(dòng)，這是基督福音無(wú)法廣傳和非信徒無(wú)法正確理解基督教的原因之一。丁光訓(xùn)主教曾說(shuō)：“他們（那些不信的人，筆者注）在教會(huì)之外，卻不在上帝之外?！庇钪嫒f(wàn)事萬(wàn)物都在上帝之內(nèi)，“道成肉身深深影響人們和宇宙的整個(gè)生活，沒(méi)有哪一個(gè)領(lǐng)域不受基督恩典的影響。”?從這個(gè)角度看就不存在所謂屬靈與屬世的界限，就能幫助基督徒以自己美好的行為參與到社會(huì)服務(wù)中，特別在中國(guó)基督徒還只是少數(shù)的情況下，參與社會(huì)服務(wù)，建立人間天國(guó)，使上帝的旨意行在地上如同行在天上，是基督教獲得理解、認(rèn)同、尊重的必須功課。

基督徒信仰的歸宿在永生，在天國(guó)的實(shí)現(xiàn)，但耶穌教導(dǎo)我們的禱告：“愿你的國(guó)降臨，愿你的旨意行在地上如同行在天上”描繪的卻是一幅人間天國(guó)的美好畫景，這是基督徒奮斗的理想，是參與社會(huì)的人生意義所在。因?yàn)樘靽?guó)是他境的，也是此境的，是未來(lái)的，也是不斷努力中的現(xiàn)實(shí)。在上帝旨意通行的地方，在充滿上帝愛(ài)人之愛(ài)，行公義，好憐憫的地方就是天國(guó)。

趙紫宸在一切都在打破、又等待著建立的動(dòng)蕩時(shí)代，日夜思考基督教對(duì)時(shí)代當(dāng)有什么樣的意義，基督徒對(duì)于中國(guó)社會(huì)當(dāng)有怎樣的貢獻(xiàn)等問(wèn)題。因此，他指出基督教對(duì)于社會(huì)的意義在于基督徒對(duì)社會(huì)的參與，在于以建立完善的個(gè)人開(kāi)始，從而建立完善社會(huì)的人格努力。他認(rèn)為宗教不是一種玄學(xué)，更不是一些儀式，而是一種生活，是人對(duì)于宇宙全部的態(tài)度行為。?是長(zhǎng)流的，向前的，未完全而向著完全行進(jìn)的動(dòng)程。?是尋求真理的那片苦心，是對(duì)大我——民族、國(guó)家——的那片忠誠(chéng)。?他認(rèn)為道成肉身的事件表明了上帝對(duì)人類社會(huì)的肯定與參與。強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的得救與社會(huì)的得救是相輔相成的，認(rèn)為絕對(duì)圣潔而不關(guān)注社會(huì)，不負(fù)起當(dāng)負(fù)責(zé)任的個(gè)人得救是沒(méi)有意義的。?“教會(huì)本身不但表顯道成肉身的真理，并且更是表顯有社會(huì)的道，成為信眾團(tuán)契的形體。道成個(gè)人的肉體，道亦成社會(huì)的肉體。”?關(guān)注社會(huì)是教會(huì)的神圣使命，因?yàn)榻虝?huì)是繼續(xù)耶穌基督的逐漸成形的道成肉身，她的圣工便是使超越的基督教的道德，貫注于現(xiàn)實(shí)世界之內(nèi)。?趙紫宸是十分關(guān)注社會(huì)，積極參與國(guó)家救亡運(yùn)動(dòng)的學(xué)者，“積淀在他意識(shí)深層的儒家‘內(nèi)圣外王’之道與自由主義神學(xué)輝映成趣，使他無(wú)法不關(guān)注社會(huì)?！?/font>?

四十年代后期，趙紫宸早年人格主義的理想難以在當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)現(xiàn)，但他并未因此而失望，也沒(méi)有遠(yuǎn)避社會(huì)，獨(dú)善其身，而是從信仰的深處去關(guān)注社會(huì)。把個(gè)人的成長(zhǎng)放入教會(huì)的成長(zhǎng)中。他認(rèn)為一個(gè)人是不能躲避于人群之外的，退隱躲避不是基督教的方法。?教會(huì)是處于世界這個(gè)大圓中的小圓，“一個(gè)健全的社會(huì)離不開(kāi)教會(huì)，一個(gè)健全的教會(huì)同樣離不開(kāi)社會(huì)。無(wú)社會(huì)，教會(huì)則成無(wú)皮之毛，而無(wú)教會(huì)，社會(huì)則成無(wú)靈魂之軀。”?他又說(shuō)：“基督教跨著兩個(gè)世界，一個(gè)是超越而內(nèi)在的永恒世界，一個(gè)是流動(dòng)而變遷的現(xiàn)實(shí)世界。本于上帝神性的至善至愛(ài)，在永恒的世界里扎根，而在現(xiàn)實(shí)的世界里開(kāi)花結(jié)果?！?/font>?基督徒的使命就是在現(xiàn)實(shí)世界活出永恒生命的見(jiàn)證，由教會(huì)開(kāi)始影響社會(huì)，以人格的建立參與整個(gè)社會(huì)的建立。教會(huì)的見(jiàn)證就是以舍己、服務(wù)他人的犧牲精神繼續(xù)耶穌的工作。趙紫宸畢生追求著個(gè)人層面的宗教經(jīng)驗(yàn)與倫理生活和正視社會(huì)時(shí)代問(wèn)題與國(guó)家重建的結(jié)合，因此，他能夠在退而進(jìn)到個(gè)人神秘信仰的深處的同時(shí)，也能出而融入于社會(huì)人群之中，關(guān)注著教會(huì)的成長(zhǎng)，關(guān)注著社會(huì)國(guó)家的發(fā)展。他認(rèn)為福音是個(gè)人的，也是社會(huì)的，個(gè)人與社會(huì)不可分割，個(gè)人人格的統(tǒng)一，跟隨耶穌，服務(wù)社會(huì)，建立良好的社會(huì)，反過(guò)來(lái)促進(jìn)個(gè)人的改造，人在這種關(guān)系中互相影響、彼此成長(zhǎng)，從而達(dá)到社會(huì)國(guó)家的建立與成全。

上帝的國(guó)既是永恒的，也是歷史的，而歷史是人與上帝共同參與的進(jìn)程。天國(guó)是不斷演進(jìn)的生活，是未來(lái)的，又是永遠(yuǎn)在面前的，已經(jīng)成為事實(shí)的，天國(guó)在人群中，又在人愛(ài)人的事業(yè)中。?因此，天國(guó)是需要人努力建設(shè)的，作為基督徒，我們既盼望著那永恒的，完全脫離了罪的轄制的屬靈天國(guó)，更注視著面前的，我們可以把握的世界，用耶穌基督的完美人格作為建立人間天國(guó)的目標(biāo)，以關(guān)注社會(huì)事業(yè)，來(lái)迎接永恒天國(guó)的來(lái)臨，因?yàn)樘靽?guó)不是突然的從天降臨，天地也不是都要廢去，乃是要更新，上帝等待人參與到這更新的過(guò)程中，這是上帝賦予人在世上的神圣責(zé)任。

4、愛(ài)上帝與愛(ài)社會(huì)的平衡

上帝是愛(ài)，愛(ài)是包容的，不是排他的，是分享的，不是保守的，是接納的，不是拒絕的。這樣一位愛(ài)的上帝是容易為中國(guó)人接受的、行動(dòng)的上帝，因此，在中國(guó)處境中的基督徒，有這樣一位愛(ài)的上帝，愛(ài)他人是基督徒當(dāng)然的責(zé)任，也是基督徒融入主流社會(huì)的契機(jī)。上帝是宇宙的愛(ài)者，分享愛(ài)，不只是與我們的弟兄，而是與所有需要愛(ài)的人。人都是上帝按著他自己的形像所造的，都有權(quán)利享受和分享上帝的愛(ài)，我們無(wú)法擁有愛(ài)，除非我們與人分享，我們無(wú)法享受愛(ài)，除非我們?cè)敢鈵?ài)人。道成肉身的使命就是愛(ài)——舍棄自己生命以成全整個(gè)人類的愛(ài)，基督徒歸信基督，被愛(ài)激勵(lì)，不是據(jù)為己有，也無(wú)法據(jù)為己有，而是分享，使愛(ài)成為更多人的生命。

趙紫宸筆下的上帝不是一位高高在上的絕對(duì)者，而是一位人性化的，具體的位格，是充滿溫情的慈父。雖然，他在后期思想中，調(diào)整了對(duì)人與上帝間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)了人與上帝的不同，但他并沒(méi)有把這位上帝推出人間，放到云霄之上。上帝是愛(ài)，有愛(ài)就是天國(guó)。基督徒所盼望的天國(guó)不是一個(gè)虛無(wú)的精神世界，而是上帝的愛(ài)所貫注的人群。上帝由人的信心而加給人有愛(ài)的能力?！吧系蹛?ài)世人，……叫一切信他的，不至滅亡，反得永生?！保s3：16） 這永生是上帝在愛(ài)中賜予的，也是在發(fā)揚(yáng)上帝的愛(ài)中才能完全享有的。趙紫宸說(shuō)：“上帝與上帝的愛(ài)住在心中就是生，因愛(ài)而為罪人舍生命是死，因死而自我與人同得發(fā)揚(yáng)上帝的愛(ài)是永生”。?

基督徒在世界無(wú)法不與他物、他人發(fā)生關(guān)系，而信仰就是幫助人處于正常的關(guān)系中，其功用是“使人與物，人與人，人與上帝，在別無(wú)他法可以發(fā)生交通的際會(huì)中，發(fā)生實(shí)在的關(guān)系?！?font face="Times New Roman">?只有在愛(ài)中的關(guān)系才是和諧正常的關(guān)系，因?yàn)樯系凼菒?ài)，信上帝，愛(ài)上帝，就當(dāng)從愛(ài)人開(kāi)始。道成肉身住在人間，充充滿滿的有恩典有真理，“他成為人，不是為了全能，而是為了愛(ài)，不是為了榮耀，而是為了憐憫?！?/font>?他磨碎自己，喂養(yǎng)眾人，如一粒麥子，落在地里死了，賜給多人生的希望。這是信仰的實(shí)質(zhì)——為愛(ài)而舍棄。耶穌以天國(guó)為事業(yè)，卻從關(guān)心每一個(gè)人，特別是被人厭棄的社會(huì)底層人開(kāi)始，在《路加福音》第9章12至17節(jié)耶穌使五千人吃飽的神跡中，丁光訓(xùn)主教注意到：“當(dāng)時(shí)，對(duì)于耶穌基督是誰(shuí)，人們一定有各種不同的觀點(diǎn)，意見(jiàn)紛紜。但基督對(duì)于一切觀點(diǎn)都很尊重。他關(guān)心的是整個(gè)人群，是全人類，不單是人群中承認(rèn)他為主的人?！?/font>?耶穌最關(guān)注的是人是否理解和接受并發(fā)揚(yáng)上帝的愛(ài)，而不是人是否承認(rèn)他為主。因此，他總是能夠?qū)θ魏稳?，包括不認(rèn)識(shí)他恨他的人，甚至釘他十字架的人，都付出完全的愛(ài)，他相信，真正明白、理解和接受他愛(ài)的人，最終會(huì)認(rèn)識(shí)他是誰(shuí)并承認(rèn)他為主。這是耶穌最智慧和最有能力的傳福音方法。當(dāng)我們向人滿篇理論大講基督教、大講上帝，卻沒(méi)有愛(ài)的溫柔、行動(dòng)和表現(xiàn)時(shí)，又如何能夠讓人信服？！

信不只是信念，而是“信受”，是相信與接受的生活；信也不是一個(gè)界限，把自己與世界分離開(kāi)來(lái)，只關(guān)注個(gè)人得救，或者獨(dú)自享受從上帝而來(lái)的愛(ài)和恩典，而是與人分享；信更不是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，以此評(píng)斷不信的人，而是跟隨耶穌舍己為人，服務(wù)人群，實(shí)現(xiàn)上帝愛(ài)人之愛(ài)的生活。趙紫宸如此定義基督教：“基督教是憑上帝在耶穌的生活里所顯示的愛(ài)與愛(ài)的永生而實(shí)行的生活?；浇?，換一句話說(shuō)是上帝與人同居同行的倫理生活?！?font face="Times New Roman">?一個(gè)基督徒，不管他的信仰有多么超越，又如何為著將來(lái)的榮耀而輕看現(xiàn)世的一切，但作為現(xiàn)實(shí)世界中的一分子，人有不可推卸的倫理與社會(huì)職責(zé)，這是人達(dá)到美好未來(lái)，進(jìn)入他世界的必須經(jīng)程。趙紫宸常說(shuō)：“人生是友誼”，?友誼是彼此認(rèn)識(shí)，心靈感通，到共生死的地步，就如耶穌為我們舍命，使人與上帝，人與人之間能夠和睦，實(shí)現(xiàn)友誼人生，分享共同的愛(ài)與美好。趙先生的另一格言：“人生是圣禮”，?則是努力實(shí)現(xiàn)信仰與生活的統(tǒng)一。把對(duì)上帝的相信和對(duì)人的愛(ài)統(tǒng)一在基督徒生活中，就是平凡中的神圣。上帝是愛(ài)，這愛(ài)是賜人生命，引領(lǐng)人前進(jìn)的愛(ài)；這愛(ài)是與人分享的愛(ài)，信這位上帝，最能表明這信的就是實(shí)現(xiàn)上帝的愛(ài)，與人分享上帝的愛(ài)。