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張忠成

關(guān)鍵詞：和諧教堂 ?團(tuán)結(jié)穩(wěn)定 ?管理有序 ?服務(wù)社會

前言

“和諧”或“和平”是世上萬物存在的一個永恒的主題，自然是人類社會的普遍追求。當(dāng)我們內(nèi)心和諧的時候，必能氣定神閑，寧靜致遠(yuǎn)；當(dāng)家庭和諧的時候，就會使人興平和，其樂融融；當(dāng)一家單位和諧的時候，必定能生機(jī)勃發(fā)，事業(yè)進(jìn)步；當(dāng)全社會和諧的時候，就是太平盛世的到來之際。一個教會也是一樣，需要追求和諧，追求人與上帝之間的和諧，追求人與人之間的和諧，追求人與自己的和諧，追求不同教派之間的和諧，追求人與自然之間的和諧，等等。教會只有在和諧的時候才能正常合理的發(fā)展，也才能夠?yàn)橹髯骱推降囊娮C，就能夠?yàn)檎麄€社會的和諧發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

今天由于各地基督教的發(fā)展是非常迅速的，所以自然也給教會的發(fā)展和管理帶來了難度，也包括在創(chuàng)建和諧的見證上需要大家積極參與才行。就從近幾年杭州基督教的發(fā)展情況可以看到杭州基督教的增長是比較快的，無論在信徒人數(shù)上的增加，還是在教堂等基督教活動場所的建造和修繕方面均可以見證這一事實(shí)。從本世紀(jì)起杭州市老城區(qū)基督教每一年受洗的人數(shù)就有明顯的遞增現(xiàn)象，本世紀(jì)的十二年中杭州老城區(qū)受洗加入基督教的人數(shù)就達(dá)14870人。從2004年開始每年都有一千多人受洗加入到教會之中，根據(jù)杭州市基督教兩會的統(tǒng)計(jì)，最近九年杭州老市區(qū)基督教受洗統(tǒng)計(jì)人數(shù)是：2004年1050人，2005年1052人，2006年1193人，2007年1200人，2008年1570人，2009年1633人，2010年1707人，2011年1769人，2012年1678人。杭州基督教在硬件建設(shè)上也有很明顯的進(jìn)展，2000年城北堂新堂落成并于2002年1月開始在新堂舉行基督教禮拜，鼓樓堂于2004年10月份移地重建工程竣工并開始禮拜，崇一堂于2005年5月5日舉行了新堂落成典禮并正式開始禮拜，天水堂于2009年3月動工翻修至2009年9月底竣工并舉行了修繕工程落成典禮；杭州市基督教敬老院二期工程征地近12畝，于2009年3月底破土動工，將建造3980平方米的老人高檔公寓，可以容納310個床位，預(yù)計(jì)投資1700余萬元。

從最近杭州基督教的調(diào)查研究和分析的結(jié)果可以看到杭州基督教的基本發(fā)展趨勢（想必也是其他各地教會發(fā)展的趨勢）。一是基督徒人數(shù)繼續(xù)以比較快的速度在增長。二是信徒的結(jié)構(gòu)在發(fā)生著明顯的變化。具體表現(xiàn)在：①信徒年齡結(jié)構(gòu)的變化：變得越來越年輕化；從研究分析中可以知道21-30歲、31-40歲這兩個年齡段的信徒有明顯的增加態(tài)勢，而且顯示出來的是逐年增加的現(xiàn)象。21-30歲的年齡段從1980年前到2009年增加了9.55倍，31-40歲這個年齡段的信徒從1980年前到2009年增加了0.59倍。從杭州市區(qū)最近幾年受洗的人數(shù)中也可以看到年齡結(jié)構(gòu)在不斷變化之中。②信徒的文化結(jié)構(gòu)也在變化之中：中高等文化層次的信徒在增加。一方面從上世紀(jì)80年代前開始到這個世紀(jì)，無學(xué)歷和小學(xué)生的人數(shù)有下降的趨勢；另一方面初中文化的信徒前后基本持平，高中文化的信徒略有上升的趨勢；再一方面，大專和本科以上學(xué)歷的信徒也在上升之中，從1980年前到現(xiàn)在大專文化的基督徒就增加了106.06%，本科生文化的增加了173.33%。研究生以上學(xué)歷的人在教會中也有所增加，最起碼，就從專職教牧人員的學(xué)歷中也可以看到這個事實(shí)。③信徒群體中經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)的人也逐漸在增加。④在杭的外地基督徒持續(xù)增加。由于農(nóng)村人口向城市遷移的人數(shù)在不斷增加，城市化進(jìn)程的速度加快就帶來一個必然的結(jié)果，不僅是城市其他行業(yè)中外來人口參與率增加了，而且在杭州基督教發(fā)展的過程也反映出這個特點(diǎn)。三是私設(shè)聚會點(diǎn)或非建制教會仍有上升趨勢。四是基督教對社會的貢獻(xiàn)和積極正功能不容忽視。

正因?yàn)榛浇痰陌l(fā)展迅速，自然也就會出現(xiàn)一些今天的教會在管理和牧養(yǎng)當(dāng)中需要思考的問題。我們也可以看到有一些問題是今天城市化進(jìn)程中的教會所存在的，而這些問題就需要及時地調(diào)整和改進(jìn)。這正是基督教創(chuàng)建和諧教堂的背景、是必須要進(jìn)行思考和解決的。

在基督教創(chuàng)建和諧教堂的時候，應(yīng)該要考慮的內(nèi)容有八個方面，就是創(chuàng)建和諧活動中的八項(xiàng)基本標(biāo)準(zhǔn)：一是愛國愛教；二是知法守法；三是團(tuán)結(jié)穩(wěn)定；四是活動規(guī)范；五是教風(fēng)端正；六是管理有序；七是整潔安全；八是服務(wù)社會。任何一個教會如果在這八個方面做好了，也就在創(chuàng)建和諧教堂中達(dá)到了該有的標(biāo)準(zhǔn)。

筆者根據(jù)當(dāng)今教會急需要解決的一些問題，根據(jù)創(chuàng)建和諧教堂的具體內(nèi)容來思想其中的三個方面，即“團(tuán)結(jié)穩(wěn)定”、“管理有序”和“服務(wù)社會”。

一、和諧教堂需要團(tuán)結(jié)穩(wěn)定

雖然今天基督教的發(fā)展基本上是平穩(wěn)的，但是由于發(fā)展速度比較快自然就會存在一些問題。比如教會在管理上需要重視、加強(qiáng)力度和進(jìn)行規(guī)范管理；不同教派之間的相處偶爾會出現(xiàn)一些矛盾、同一個教會之中不同觀點(diǎn)和矛盾之間的協(xié)調(diào)，教會同工和同工之間、教會同工與信徒之間，以及基督教與其他不同信仰之間人群的和睦相處等等問題都需要探索解決的途徑。為此創(chuàng)建和諧教堂就需要團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。

創(chuàng)建和諧教堂需要團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，可以說在基督教中所講的“團(tuán)結(jié)穩(wěn)定”內(nèi)容是非常豐富的。包括教職人員之間以及教職人員與信徒之間的和睦相處；基督教信徒與不信教群眾、或者是信仰其他宗教群眾之間的和睦相處，以及社會關(guān)系的和諧等等。

要真正做到教會的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，就需要有合理的認(rèn)識和積極的配合，首先應(yīng)該是對和諧問題的整體認(rèn)識應(yīng)該合理的提高。和睦、和平、和諧一般被認(rèn)為是沒有戰(zhàn)爭、沒有暴力和恐怖，這是一種“消極的和平”（negative ?peace）。在深層的根源上，和平、和諧是“自由、公平和動態(tài)的秩序而帶來的安寧”，這是“積極的和平”（positive ?peace）。和平、和諧其實(shí)是一個在很多層面上要實(shí)現(xiàn)的價值，比如從家庭開始，到各種中間團(tuán)體、任何組織（包括任何一個宗教團(tuán)體）、直到國家、民族和國際之間的關(guān)系。同時，人也應(yīng)該必須在其內(nèi)心深處和在良心上與自己有和諧。歸根到底，人間的和平、和諧是需要與上帝的和平和諧以及承認(rèn)和接受上帝的旨意。這是基督教圣經(jīng)中的理念。因?yàn)閮?nèi)心的不和平、不和諧會阻止外在的和平，并且會成為與周圍環(huán)境矛盾的泉源，也就是說，很多矛盾的產(chǎn)生和存在都是由于自己內(nèi)心的不和諧所導(dǎo)致的?！爸挥挟?dāng)人們與上帝和睦的時候，他們才能維持人際關(guān)系的持久和平。與上帝的和平、與自己的和平、內(nèi)心的和平與人類的和平，這些都有關(guān)系?！睆倪@個角度來看，為和平、為和諧能夠禱告就是非常重要的事情了，事實(shí)上在人愿意為和平、為和諧禱告的時候說明人有了這樣的心愿，這種心愿是非常要緊的，因?yàn)槎\告能夠改變?nèi)说男?，能夠使一個人與上帝和好、和平、和諧。

和平、和諧的策略一定是需要消除不穩(wěn)定（比如戰(zhàn)爭、暴力、爭斗等等）的根源并且要考慮到別人的尊嚴(yán)。所以在教會中人與人之間相處、不同教派之間的相處就需要相互之間的尊重和信賴，其實(shí)這種品德是一個人正義與博愛的獲得和成長的結(jié)果。愿意締造和平和創(chuàng)建和諧是愛人類的崇高表現(xiàn)，因?yàn)樵趹?zhàn)爭、在暴力、在爭斗之中會出現(xiàn)巨大的威脅周遭人的危害事件。一個人如果是幸災(zāi)樂禍、總是想要看到別人爭吵的場面，那么他肯定不可能是一個和諧的人，不可能有正義和博愛的美德。所以在創(chuàng)建和諧社會或者在創(chuàng)建和諧教堂的過程中人與人之間的尊重和消除誤會是很關(guān)鍵的。很多時候誤會或者誤解是很危險的，而“人們能避免危險的誤會，如果各方面認(rèn)真地和繼續(xù)地愿意糾正自己的立場，同時也適當(dāng)?shù)乜紤]到對方的經(jīng)驗(yàn)與憂慮、其利益、見解和價值觀?！币簿褪钦f能夠設(shè)身處地的為別人著想，在人與人之間相處的時候應(yīng)該是以圣經(jīng)的“金科玉律”為準(zhǔn)則，圣經(jīng)中的金科玉律就是要求人：自己希望所受到的待遇，也要這樣去給予別人，《馬太福音》7章12節(jié)就說：“所以，無論何事，你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因?yàn)檫@就是律法和先知的道理?！?/span>

而且在追求和平、和諧之中也必須培養(yǎng)人與人之間的寬容精神。當(dāng)然在追求寬容的時候也會存在著一種特殊的危險，這種危險就是那些自己認(rèn)為擁有不可懷疑的真理的觀念；它們實(shí)際上與人以及社會的本性，甚至與圣經(jīng)所講的真理會有矛盾，因此這種認(rèn)識或者觀念往往就成了人與人之間溝通、尊重、彼此理解的嚴(yán)重阻礙。所以，當(dāng)人參加到某一些沖突中的時候一定要愿意有批評性地反省自己的前提和成見，要知道任何的理性和觀念都不可能是完全的。

教會在人數(shù)不斷增加的時候有時會存在著穩(wěn)定的問題；隨著教會的發(fā)展，人數(shù)增加了、城市化進(jìn)程中農(nóng)村人口不斷地涌入城市等，會存在著穩(wěn)定的問題；不同的教派之間也會存在著和諧相處的矛盾；同時由于非建制教會或私設(shè)聚會點(diǎn)的增加之勢無形之中也是會影響到教會的和諧和社會的穩(wěn)定等問題。

自1958年起中國基督教會實(shí)行了聯(lián)合禮拜，各地基督教都是如此。就如杭州基督教，在開始聯(lián)合禮拜以后，大部分基督徒不再強(qiáng)調(diào)原屬的教派特色，組織上也不再自成體系，也不以教派名義舉行活動，也不單獨(dú)出版帶有教派背景的出版物。并且從1979年杭州基督教會鼓樓堂開放恢復(fù)禮拜以后，為了鞏固教會的團(tuán)結(jié)和聯(lián)合，堅(jiān)持信仰互相尊重、求同存異的原則，適當(dāng)滿足某些不同信仰特點(diǎn)的需要。至今仍舊在思澄堂增設(shè)基督復(fù)臨安息日會在禮拜六聚會和謙卑禮，而且安息日會也根據(jù)自己開展教會活動的需要按立了守安息日的牧師、教師和長老；甚至安息日會文新聚會點(diǎn)也選送青年信徒到浙江神學(xué)院學(xué)習(xí)深造作為教牧人員的后備人才。杭州基督教也安排了原真耶穌教會信徒的安息日崇拜，地點(diǎn)設(shè)在杭州基督教會拱宸堂，尊重他們的信仰特點(diǎn)，想方設(shè)法安排大河洗禮。在蕭山區(qū)基督教城廂堂也考慮到不同信仰特點(diǎn)的信徒分別安排各自特色的聚會。這些不同信仰特點(diǎn)的集體基督教活動由區(qū)協(xié)會或者由杭州市基督教兩會管理。在經(jīng)濟(jì)上是采取了獨(dú)立管理的方式。在杭州市基督教召開的代表會議上適當(dāng)安排不同教派背景的負(fù)責(zé)人參加，有擔(dān)任委員的，也有擔(dān)任常委的。整體上來說，杭州的基督教在教派問題、教派相處方面還是顧全大局，能夠比較和諧相處的。但是，因?yàn)椴煌叛霰尘暗慕膛筛髯砸残枰l(fā)展，隨著時間的推移要求也越來越高，再加上不同信仰背景的信徒畢竟在某些教義教規(guī)上存在著差異，而這些差異在某種程度上來說又是不同教派的根本，存在這些不同的信徒在同一個堂點(diǎn)（場所）聚會就不免會出現(xiàn)一些教派之間相處不愉快的情況，有時會發(fā)現(xiàn)不同教派之間拉人的現(xiàn)象，或者出現(xiàn)不友好的“辯論”。由于雙方都要強(qiáng)調(diào)自己的信仰特點(diǎn)和“屬靈性”，也有希望自己購地建造教堂的設(shè)想，有的目前已經(jīng)在不同地方私設(shè)了聚會點(diǎn)，可能出現(xiàn)與兩會的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)的現(xiàn)象。如何處理不同教派、不同信仰背景的教會之間的問題，就是今天擺在教會面前的難題，也是各級基督教兩會感到棘手的問題，同時也應(yīng)該引起宗教事務(wù)部門重視的問題。還有非建制教會、私設(shè)聚會點(diǎn)，和一些比較松散的基督徒大學(xué)生團(tuán)契等，在各級基督教“兩會”仍舊是一個沒有涉及，也無從入手的問題，有待專題研究。

但是無論如何，都需要思考教會和諧的問題，不能因?yàn)橛^點(diǎn)和意見的不一而導(dǎo)致失去了和諧的見證。和諧教堂的創(chuàng)建需要團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，需要和諧相處，需要共同發(fā)展。和平、和諧是團(tuán)結(jié)的結(jié)果。

二、和諧教堂需要管理有序

創(chuàng)建和諧教堂需要管理有序。基督教的“管理有序”是指著在教會內(nèi)部需要制度完備，規(guī)章清晰，在教會的內(nèi)部行政管理中應(yīng)該規(guī)范有序。而且必須建立民主的管理組織，應(yīng)該集體領(lǐng)導(dǎo)、民主決策，應(yīng)該各負(fù)責(zé)人工作作風(fēng)民主、品德良好。同時在教會的財務(wù)管理上也必須遵守國家財務(wù)和會計(jì)制度。

今天在教會中仍舊有很多人，甚至有的時候是專職的教牧人員也會對教會的行政管理有不合理的觀念，認(rèn)為在教會中根本就不需要行政管理。比如在前幾年的杭州基督教調(diào)查研究中有人就提出來教會不需要管理，認(rèn)為教會是由上帝來管理的，在傳道人的調(diào)查問卷中發(fā)現(xiàn)，在回收的225份傳道人的問卷中覺得基督教內(nèi)部需要行政管理的有196人占87.11%，覺得基督教內(nèi)不需要行政管理的有7人占3.11%，不知道要不要行政管理的有6人占2.67%，對行政管理覺得無所謂的有5人占2.22%，該項(xiàng)沒有填寫的有11人占4.89%。還從調(diào)查研究座談會中發(fā)現(xiàn)也有少數(shù)人覺得基督教內(nèi)的行政管理是不需要的，對教會行政管理的觀念還相當(dāng)?shù)。碛墒墙虝墓芾碚邞?yīng)該是上帝自己。也有的人覺得在基督教的堂點(diǎn)管理中也不需要進(jìn)行管理組織的換屆等工作，理由是基督徒侍奉上帝是終生的。正因?yàn)橛羞@樣的想法，所以有很多的堂點(diǎn)管理者年齡偏高的現(xiàn)象比較普遍。

事實(shí)上，在各行各業(yè)中行政管理是必要的，在基督教內(nèi)的行政管理也不例外。由于教會的不斷增長教會中很多的問題就會復(fù)雜起來，比如教會中的人事問題；教會中如果需要講求事工的效率行政上的管理就一定是需要的；教會如果需要利用有效的資源完成各項(xiàng)工作就需要有好的行政管理；教會中的每一個人就需要善用好的行政管理的原理，把上帝所交付的工作做得真善美，是理所當(dāng)然的。這是對教會需要行政管理的觀念上的必要更新。

其次是今天在教會中的行政管理往往是很不規(guī)范，包括在教會管理中辦事缺乏程序，也不知道程序，甚至越位的現(xiàn)象，一言堂的現(xiàn)象，教會沒有民主管理的現(xiàn)象還有存在；基督教內(nèi)部的一些會議形同虛設(shè)，或者是有會議而沒有結(jié)果和執(zhí)行，有會議的表面而沒有會議的實(shí)質(zhì)，甚至還存在不知道怎么召開會議的情況。也有的堂（點(diǎn)）是已經(jīng)召開了換屆會議但是卻沒有按照會議精神執(zhí)行，包括法人（負(fù)責(zé)人）的變更等程序都無法操作下去（遲遲不能變更）。在教會的管理中需要制定必要的規(guī)章制度，同時也應(yīng)該有合理的監(jiān)督機(jī)制，讓制定的制度能夠真實(shí)地實(shí)施在教會的各項(xiàng)活動和工作之中。

再次，一個比較棘手的問題是教會的財務(wù)管理比較混亂。一方面是財務(wù)制度不健全，沒有按照財務(wù)方面的法律法規(guī)進(jìn)行管理；白條、多頭簽字報銷現(xiàn)象很嚴(yán)重。另一方面，很多教會長期以來也沒有財務(wù)審計(jì)的習(xí)慣，事實(shí)上由于財務(wù)管理混亂，賬冊等極不規(guī)范根本就很難進(jìn)行審計(jì)。就這一點(diǎn)中還存在著對財務(wù)管理的觀念問題也比較嚴(yán)重，好多教會人士覺得教會的財務(wù)根本就不需要審計(jì)，事實(shí)上這也是造成基督教內(nèi)財務(wù)混亂的原因之一。還有，很多堂點(diǎn)沒有向銀行申請賬戶，教會奉獻(xiàn)的錢財存放在私人的戶頭里，這在財務(wù)管理中是極不應(yīng)該的（其實(shí)已經(jīng)是一種違法行為），存在著太多弊端和漏洞，其實(shí)這種財務(wù)管理方法也很不安全。再有，也存在著基督教堂點(diǎn)參與財務(wù)管理的人員水平相當(dāng)有限，既沒有財務(wù)上崗證，也不知道財務(wù)管理中的規(guī)范化，甚至有的財務(wù)人員連開具發(fā)票、收據(jù)等起碼的技巧也沒有掌握，給財務(wù)管理帶來很多的不便。

另外在創(chuàng)建和諧教會和教堂的時候也應(yīng)該對非建制教會或私設(shè)聚會點(diǎn)的問題進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃伎?，因?yàn)橐呀?jīng)越來越讓人感覺到這個問題的重要性和緊迫性，如果處理不當(dāng)也會有形和無形的影響著教會的和諧、和平的見證。所以近幾年里，這個問題已經(jīng)成了宗教社會學(xué)術(shù)界討論的熱門話題。但是到目前為止，還只是限于呼吁各界轉(zhuǎn)變認(rèn)識和需要納入管理之中，目前還沒有可以操作的良策出臺。因?yàn)殚L期以來非建制教會或者私設(shè)聚會點(diǎn)成了一個誰也不管的事實(shí)，這總不是一個好的辦法。對各級基督教兩會來說，對此問題卻是基本沒有接觸，似乎也不敢碰，也吃不準(zhǔn)到底應(yīng)該怎么辦。對待私設(shè)聚會點(diǎn)和非建制教會的管理需要轉(zhuǎn)變宗教事務(wù)部門的管理模式，應(yīng)該探索到底由誰來管理這個“空缺”。對愿意納入基督教兩會系統(tǒng)的“聚會點(diǎn)”可以與所在地的教堂建立聯(lián)系，采取以堂帶點(diǎn)的模式。但是也得承認(rèn)，有相當(dāng)一部分私設(shè)聚會點(diǎn)或非建制教會的人不愿意納入“兩會”系統(tǒng)，這就需要另辟蹊徑。對非建制教會和私設(shè)聚會點(diǎn)可以根據(jù)具體情況進(jìn)行分析和對待，如果條件成熟的聚會點(diǎn)也可以考慮給與批準(zhǔn)和登記，納入到正常的管理范圍內(nèi)。也需要政府相關(guān)部門加強(qiáng)全民的法律法規(guī)意識。同時也要思考一個問題：到底對這些聚會點(diǎn)需要管理什么？管理的范圍應(yīng)該包括對聚會點(diǎn)的負(fù)責(zé)人進(jìn)行法律法規(guī)、政策教育，規(guī)范他們的行為。管理的底線是遵紀(jì)守法。從維護(hù)社會秩序的角度來看，應(yīng)該制止那些妨礙社會秩序、生產(chǎn)秩序和生活秩序的活動，要求他們處理好與周邊的關(guān)系，必要時可采取行政手段制止。從社會安全、政治安全、消防安全、教會安全等的角度看，要確保聚會點(diǎn)建筑房屋的安全性，以及消防、衛(wèi)生等方面的安全。要責(zé)成聚會點(diǎn)負(fù)責(zé)人防止形成公共安全事故。從財務(wù)的角度來看，也需要從長計(jì)議，進(jìn)行引導(dǎo)和提醒按照財務(wù)規(guī)范化進(jìn)行管理，防患于未然。

三、和諧教堂需要服務(wù)社會

創(chuàng)建和諧教堂還需要服務(wù)社會?；浇痰摹胺?wù)社會”是創(chuàng)建和諧教堂的一種有效的途徑，具體的內(nèi)容是指教會需要在社會上作光、作鹽，需要關(guān)愛社會，服務(wù)人群，也應(yīng)該充分發(fā)揮自身優(yōu)勢和整合基督教各方面的資源，能夠帶領(lǐng)廣大的基督徒奉獻(xiàn)愛心，積極地投身于社會建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等事業(yè)和公益慈善事業(yè)之中。

在基督教內(nèi)首先需要樹立正確的社會服務(wù)觀，全力推進(jìn)社會服務(wù)事工是正確認(rèn)識與著力創(chuàng)建和諧教堂的重要途徑之一。事實(shí)上，服務(wù)社會在教會的發(fā)展史上有著重要的作用，它不僅合乎圣經(jīng)的教導(dǎo)，而且也是基督教基本信仰倫理的重要部分。圣經(jīng)在《馬可福音》10章45節(jié)說：“因?yàn)槿俗觼?，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命作多人的贖價?！痹谑雇奖Ａ_的書信中也說道：“眾人以為美的事，要留心去作?！保▍⒘_12：17）社會服務(wù)也是基督教會一個良好的歷史傳統(tǒng)，自從基督教信仰傳入中國以后，中國的信徒都一直在參與社會的福利工作，從教育到醫(yī)療，孤兒院，麻風(fēng)病院，戒毒，廢纏腳，救荒等，都有基督徒的參與。進(jìn)入20世紀(jì)以后，由于西方神學(xué)中“社會福音”派的興起，許多信徒跟著一些宣教士反對一切的社會參與，可是也有許多基督徒的社會福利工作仍在積極的進(jìn)行。

到了21世紀(jì)，各地教會對社會參與的意識應(yīng)該是越來越強(qiáng)，無論是參與天災(zāi)人禍的救助上，扶貧助學(xué)等活動中都是積極的參與。比如2008年的“5.12”四川大地震中各地教會都是積極的參與奉獻(xiàn)，根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)浙江省基督教界截止2008年6月6日就奉獻(xiàn)2790多萬元救災(zāi)善款。各地教會也踴躍參與到其他的社會服務(wù)之中，比如有計(jì)劃的奉獻(xiàn)錢財為貧困山區(qū)建造愛心之路，組織大城市的名醫(yī)下鄉(xiāng)為百姓就診和開展醫(yī)療咨詢服務(wù)，各地基督教建造敬老院為社會老人事業(yè)作出巨大的貢獻(xiàn)，浙江省基督教兩會與杭州基督教青年會共同建立的兒童自閉癥康復(fù)中心等等都是基督教積極參與社會服務(wù)的美好見證。

見證教會光和鹽的作用的本身也需要創(chuàng)建和諧教堂。基督教界應(yīng)該看到教會的發(fā)展，引導(dǎo)基督教與社會主義社會相適應(yīng)的新認(rèn)識，也是反映了教會發(fā)展的內(nèi)在要求。在新約整卷的《約翰福音》里面都在強(qiáng)調(diào)耶穌是“道”的真理，這道是以“言語”表達(dá)，同時也是以“行動”來表示的，所以幾乎每章先以道成肉身的行動開始，繼之以言語的道來解釋那行動的屬靈意義。所以耶穌的行動若解釋成社會參與，那他的目的就是要彰顯他作工的屬靈意義。所以基督徒的善行“社會參與”（服務(wù)社會）其實(shí)是以行動在世上表達(dá)“救恩”的一個真義，并且神國的實(shí)現(xiàn)并不等于在今世的社會中建立理想的“烏托邦”，因?yàn)榛浇痰木榷饕彩浅赖?。其次，圣?jīng)要我們用更廣泛的定義來看“社會參與”或者“服務(wù)社會”，不像一些人認(rèn)為行動才是社會參與，其實(shí)口傳的信息和品格的見證也是社會參與，因“言”與“行”兩者對社會上的一些不足之處都會有很大的影響。

基督教界也應(yīng)該注意整合基督教各方面的資源，比如基督教教義中的積極倫理和道德觀念，尤其是愛心的倫理觀更是基督教為社會作貢獻(xiàn)的一個重要資源，絕對是不能忽視的。有人曾經(jīng)這樣說“和平（和諧）的新名字就是發(fā)展”。這樣的說法是合理的，為了確保世界的和平或和諧，人應(yīng)該關(guān)注那些有需要的人，無論是心靈上的幫助還是物質(zhì)上的幫助都是需要。

還有，目前在學(xué)界均有這樣的說法，在中國的一些大中城市里，尤其是沿海省份的一些大中城市正在悄悄地興起基督教信徒的兩個群體，一個就是“知識精英基督徒”，另一個群體就是“老板基督徒”（在西方學(xué)界稱為“市民基督徒”），就是說在基督教信徒中有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的人在增長。雖然在教會中就這方面很難進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，但是從幾件事情中就可以看到這個跡象，一是各大教堂歷年的經(jīng)濟(jì)收入在增加，特別是比較大的市區(qū)各堂每一個月的奉獻(xiàn)報表中就可以看出來。只要是不做一些特別重大的事情，各堂的經(jīng)濟(jì)不但能夠應(yīng)付日常的開支而且是綽綽有余。二是最近幾年各地基督教的硬件建設(shè)也是非常可觀的，這些工程的建造都是需要相當(dāng)大的資金才能完成的。尤其是需要上千萬資金的硬件建造過程中更是看到老板基督徒在經(jīng)濟(jì)上的奉獻(xiàn)是相當(dāng)可觀的。這個群體的信徒一般是財力比較雄厚，是當(dāng)今各地基督教硬件建設(shè)、發(fā)展基督教慈善事業(yè)的很重要的力量。三是在各大城市中基督教內(nèi)部有一些基督徒自發(fā)組成的“商人團(tuán)契”，他們往往是以自己獨(dú)有的方式進(jìn)行聚會和商討如何在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會建設(shè)中能夠發(fā)揮更大的作用。也有一些教會曾經(jīng)組織過商人基督徒、基督徒企業(yè)家等的特別聚會，進(jìn)行一些基督教經(jīng)濟(jì)觀等方面的培訓(xùn)和交流活動。在有的基督教兩會所舉行的神學(xué)思想建設(shè)研討會上提出的主題就是“努力發(fā)揮基督徒在經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)和發(fā)展中的積極作用”，也有好些基督徒企業(yè)家參加并在研討會上進(jìn)行專題發(fā)言。這些都充分說明今天的基督教已經(jīng)在思考一些世界前沿的話題，當(dāng)然談?wù)撨@些話題是需要前提的。而且知識精英的群體和老板基督徒群體的信徒一般也是見識比較廣，思路比較開闊，活動能量比較大，社會聯(lián)系也比較廣，這些特點(diǎn)也是當(dāng)今在各地基督教的建設(shè)和發(fā)展中起著重要的作用。

結(jié)語

和諧不僅是中國文化的精華，身為中國人就應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中國文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，能夠在自身的生活工作中將優(yōu)秀文化表達(dá)出來。和平、和諧更是屬于基督教該有的理想，是基督教信仰里的中心內(nèi)容，是應(yīng)當(dāng)不懈追求的目標(biāo)；和諧在我們手中，更應(yīng)當(dāng)精心打造。當(dāng)人追求和平、和諧的時候就是一個有福的人，是上帝所喜悅的，在這一件事情上圣經(jīng)也專門留下了應(yīng)許，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到胡須，又流到他的衣襟。又好比黑門的甘露降在錫安山，因?yàn)樵谀抢镉幸腿A所命定的福，就是永遠(yuǎn)的生命?！保ㄔ?33：1-3）“使人和睦的人有福了，因?yàn)樗麄儽胤Q為上帝的兒子?！保ㄌ?：9）而且基督教的圣經(jīng)和信仰本身為創(chuàng)建和諧教堂提供了最根本的保證，在基督教內(nèi)部愿意追求和諧的心志就成了創(chuàng)建和諧教堂的重要基礎(chǔ)。

雖然創(chuàng)建和諧的社會和創(chuàng)建和諧教堂會存在著困難，因?yàn)楹椭C的創(chuàng)建往往需要多方的努力而不是單方面的付出就可以完成的。因此在創(chuàng)建和諧教堂的時候我們應(yīng)該做出更多的貢獻(xiàn)，不僅自己能夠積極參與，還需要引導(dǎo)更多人能夠積極參與到這項(xiàng)有意義的上帝所喜悅的事工之中。和諧、和平其實(shí)離我們并不是遙遠(yuǎn)的，當(dāng)我們齊心協(xié)力愿意并且切實(shí)去營造和諧的時候，我們就已經(jīng)生活在和諧之中了。

不僅就目前基督教能夠參與的一些事工需要我們認(rèn)真的去做好，而且基督教也自認(rèn)為自己的信仰已經(jīng)擁有的優(yōu)勢和所帶出來的積極正功能，所以也就應(yīng)該對自己有更高的要求，需要去關(guān)注不僅是眼前教會本身的利益和發(fā)展，也要去思考和關(guān)注世界基督教會和整個世界前沿所關(guān)注的一些問題?；浇痰暮椭C或和平倫理就要求我們要為基督教有和諧的見證而付出努力。